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主题: 人能仁义终无敌，道及中庸不易行

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人能仁义终无敌，道及中庸不易行

东海一枭2
[博客]

警告次数: 1

头衔: 海归准将
声望: 教授

加入时间: 2006/09/21
文章: 1398

海归分: 164915

标题: 人能仁义终无敌，道及中庸不易行 (1165 reads) 时间: 2007-11-27 周二, 09:12

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

人能仁义终无敌，道及中庸不易行
----东海难不倒（192---198）

192不信氏：你说真理是有力量的，你的东海之道如果是真理，为什么在社会上不但没什么影响、在自由人士中没什么人接受，反而饱受抵触和嘲笑？
东海老人答：
黄河一定会清，但不是说清就清的，太阳不是从半夜一下子就升到天空正中的。任何事物的发展壮大都有个过程，真理也不例外。仁义道德，即是人之本性，又是人类社会不可须臾离的，无疑是真理，但孔子的遭遇如何，儒学的遭遇又如何？至今仍饱受质疑和岐视呢。东海之道是关于人生、社会、政治、宇宙的正道，才刚刚推出，怎么可能一炮就响、一蹴而就？
从历史的高度看，东海之道必席卷天下，但在目前这个时代，世人承不承认，多少人承认，不仅取决于我的“实力”和东海之道的真理性如何，更取决于国民“共业”、福缘和普遍慧力如何。这里有一个很重要的原因，中共对我的严封密锁，让我的声音只能局限网络，主要是海外网，又主要在自由派中。
而自由派恰是最难懂得和接受东海之道的。因为多数自由人士属于“西瓜”，脑子里装满了西方的东西，对中华文化本来就充满岐视和敌意。加上人生经历、知识结构、智慧水准等各方面的差异，东海雄声很难入耳；其次是虽然略有所懂，但由于种种原因不能、不愿公开接受。另外，我个人德望目前还不足以取信于自由派，当是原因之一吧。这方面我承认没信心。我纵有信心取信于各大门派包括中共，也没信心取信于自由派----因为这些有知识、而且是自以为高档、先进的西方知识的愚民，愚蠢起来，是比无知识的愚民愚蠢度高得多的。用佛教的话讲，这叫“所知障”。
反正，我尽心尽力了，把“道”开出来了，把“心”捧出来了，至于别的，不刻意。一时一代，举世誉我拥我不足为荣，举世毁我反我不足为辱。外在荣辱不影响我的内在坚实，尧舜不论为民为帝，都不影响为尧舜。
历代得了真道而不愿隐居独乐的宗师级人物都免不了遭受到各种各样的打击和迫害。老枭到目前为止仅遭恶口而已，算得了什么？与慧能、达摩遭受本门中人的追杀和毒害相比差得远呢，我在这个文化、政治、社会、道德环境都空前恶劣的时代，居然平安无事，还能写作，该知足矣。2007-11-25

193杨万江：你宗的什么儒呀!儒教的信仰就是对上天的信仰.天人精神关系是儒教整个精神系统的核心.你不理解这一点,这情有可原.因为以往讲中国思想文化史和儒家思想就没有对路.至少你声称“信仰的是自心本性，拜的是“自心教”、“良知教”。”这实质上是把佛教的信仰往儒教上套.稍稍追问一下"自心本性"又来自哪里,恐怕你否认不了儒家是从"天命之谓性",然后讲这个"天命之性"的"自心本性"和"良知"等等.
东海老人答：
你如果是儒家，请注意两个问题。
一、不要将人与天割裂开来。儒教的信仰是对上天的信仰，更是对良知（即自心本性）的信仰。在儒家，天道本体与自心本性是一而一、二而一的，天道内在于本心。王阳明言"自其形体者谓之天；主宰也谓之帝；流行也谓之命；赋于人也谓之性；主于身者谓之心"(《传习录》)伊川曰"在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。"程颢云："只心便是天，尽之，便知性，知性便知天。"(《近思录》)。《易》之乾元、太极，《春秋》之元，《大学》之明德、至善，《中庸》之诚之中庸、《理学》天理等，尽管含意不完全相同（主要是角度不同，有的概念有多种解释和层次），但都直接指或可以指向本性或本体。
熊十力强调哲学的根本任务就是“明示本体”。在熊十力学说中，对于这个充满着活力的“本体”，即是形上天道，也是“形内本性”。熊十力曰：“本心即万化实体，而随义差别，则有多名：以其无声无臭，冲寂之至，则名为天，以其流行不息，则名为命：以其为万物所由之而成，则名为道；以其为吾人所以生之理，则名为性；以其主乎吾身，则谓之心；以其秩然备诸众理，则名为理：以其生生不容已，则名为仁；以其照体独立，则名为知；以其涵备万德，故名明德。”“阳明之良知即本心，亦即明德”。（《十力语要》）
二、不要伪造对方的观点和无的放矢地瞎指。我从来没有否认“儒家是从‘天命之谓性’然后讲这个‘天命之性’的‘自心本性’”的。对于儒家的“天人精神关系”，我的《本体论（五篇）》和《中华文化大启蒙书》（十篇）及大量枭文都作了深入的论述，不赘。
另外，“自心教”、“良知教”绝非“把佛教的信仰往儒教上套”。儒家有宗教精神但不是宗教，“自心教”、“良知教”都是方便说法，所以拙文加了引号的。儒释两家在对“道体”的理解上有同有异，不是截然不同但又不可混为一谈。两家之同异，同处不妨相通相鉴，异处必须锱铢必较。对此我在多篇枭文中论之已透，不赘。2007-11-25

194真理党：真是一头倔驴！难怪你的民主同道骂你道德骄傲。骄傲就是不道德，我看你是没有道德只有骄傲。不就写点文章吗？为民为国做了什么？关起门来自以为有道德就有道德了？
东海老人答：
你这个白痴！按照你的观点，中共所有大小官员都比我、比自由人士有道德。他们经常下基层访贫问苦嘘寒问暖，做的好事比所有自由人士加起来都多。
有所为有所不为。道德并不一定要从“有所为”、“做了什么”才体现。有时候，“关起门来”什么也不做才是符合道德原则的，有时候不做什么才能更好地“为民为国”。
颜渊在陋巷，一箪食，一瓢饮，不仅不影响、而且增添了他的“内圣功力”，孔子照样夸他“贤哉，回也！”；《论语泰伯》：天下有道则见，无道则隐；孟子曰：穷则独善其身，达则兼济天下。“无道则隐”也好，“穷则独善其身”，都是道德的行为。
骄傲是否不道德，不能一概而论。金钱骄傲、权力骄傲当然是不道德，但是，针对不义之金钱、不义之特权的骄傲，则是一种高尚。“道德骄傲”针对的是不道德的人士和行为。有网友说得好：我们看西游记，孙悟空，指天骂地，骂太白金星，骂玉皇大帝，骂如来佛祖，骂太上老君，唯独没有骂的就是观音菩萨，为何? 因为救苦救难的观音菩萨是大乘佛教拯救精神的化身。任何人在这种拯救精神面前都要低下高贵的头颅。
其实“道德骄傲”是一些自由派“生造”来攻儒反枭的新词。他们不知道，他们蔑视、反对专制主义的言行，本身就体现了一种“道德骄傲”。2007-11-25

195冷如风：（枭言：一些自由知识分子也纷纷凑基督教的热闹，把尼采终结了的上帝重新捧到神台上去，实属可耻的精神复古！）以先生自命不凡的作风，借用一个道德上的矮子为自己的观点贴金似乎寒碜了点。知道尼采是什么人吗？如果再来一这样的人终结了儒家，先生难到也成了可耻的精神复古？
东海老人答：
尼采“上帝死了”的雄声和他的绝对意志论“超人”说，影响了欧洲一代又一代的哲学家。我认可尼采对上帝的终结。其实，能够终结上帝的不是任何人任何学说，也不是世俗层面的道德，而是科学、理性和人类的“与时俱进”的智慧。或者说，终结上帝的是上帝信仰本身，是这种信仰根基的虚妄。“道德上的矮子”不影响“上帝死了”的观点正确。不以人废言嘛。
儒家扎根于坚实的道德，扎根于人类的理性和智慧，有学者说得好，人是天生的儒家。所以儒家是无法被任何人、任何学说、任何“权力意志”终结的，那怕遭到文革那样的大劫难，也很快就会重振和复兴。以儒为本的东海之道不是复古，而是一种文化大升级、智慧大闪光、道德大弘扬、精神大升华。
我认可尼采“上帝死了”的口号，但反对他的绝对意志论“超人”说。他说：“生命的最强烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗争之中，而是存在于战争的意志之中，存在于强力意志之中。”尼采认为，人存在的唯一价值恰恰就是：强力！他把强力意志作为其他一切心理动机的基础。他的“超人”是一种将“权力意志”发展到极限，以达到超越人类目的的人。
这些论调，都是与儒家正理、真理格格不入的。尼采的“超人”与儒家的圣人，尼采的强力意志论与儒家的仁义道德学说，根本是两条道上的车。其间的偏与圆、低与高、劣与优、邪与正，一目了然。2007-11-25

196冷如风：（枭言：一般民众也罢了，如果一个知识分子不干坏事、不贪图名利不贪生怕死是因为相信“天上的神都在看着”，“为了真理和正义而死”是因为相信“他在彼岸世界是荣耀的”，我实在不知道说什么好了。）先生大概忘记了自己曾经说的那些话了。道理不是也有大道理和小道理之分吗？人在没有自觉能力的时候找一个心外的上帝监视督促自己，难道这还需要指摘吗？您不是说“佛的小乘法不过是佛陀教化的方便而已。对基教的上帝，也可作如是观”吗？对您这些前后不一的议论，我实在不知道说什么好了。
东海老人答：
很好。谢谢冷如风先生的支持。你的上述话语，正好自承了上帝信仰是“小道理”、是只适合“一般民众”的教化方便、是为了“在没有自觉能力的时候找一个心外的上帝监视督促自己”。你把自己等同于一般“没有自觉能力”的愚民庸众，我还有什么好说的呢？
谢谢你仗义执言，指责“宗教论坛”二位斑竹“以基督徒身份对一网络名人大打出手让人觉得基督徒的心胸是何等的狭窄。从另一个角度反应出基督教的脆弱和不堪一击。…似小溪和JWOO这样攻击和漫骂不仅让自身的无知和非理性暴露无遗”，可惜你的点评与小溪等人一样未能“切中要害”。象上述话语一样，你的“点评东海一枭《上帝批判（之一）》”中其余部分都未点到“正点”，有时不小心还把自己的“死穴”给点了，恕不一一指点，哈哈，哈哈。
其实这不是你功夫低劣，而是东海之道堂堂正正、精微广大，“要害”处与天合一、严密之极，根本无法可“切”-----谁真能“切中”，必弃暗投明，成为吾道中人。我相信，对于真正尊理重道的人，正理大道的力量是无法对抗的。2007-11-25

197小溪氏：义和团扶清灭洋，在慈禧太后支持下杀了外国传教士和家人189人，中国基督徒2000多人，正在外国治病的戴德生听到噩耗悲痛万分，他在给中国教会的信中要求被杀基督徒亲人们：不索赔，不怀恨，不报仇。--即使有人主动赔上也不要。这就是基督的爱心，基督教人“爱人如己”的体现。你那“东海之道”能做到吗？如果你还有点良知，就该就你对耶稣上帝及对基督教的贬损诋毁感到自惭形秽认罪悔改。
东海老人答：
首先要向基督徒戴德生先生致以崇高的敬意。这种大爱精神值得致敬和学习，但这种以德报怨行为否值得效伤，需要具体情况具体分析，不能一概而论。
佛教也有怨亲平等的主张，要求对于所爱亦无执着，对于怨敌心无憎恨。景德传灯录卷五载：“六祖慧能入寂后，盗者欲夺六祖之首供养，后被官府捕得，未即加刑，先至曹溪问六祖之上足令韬应如何处置，令韬答：若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣！”
但我以为对于大多数人而言，怨亲平等之说陈义太高，值得致敬，不足取法。对于大怨大仇，不论内心是否起怒起嗔起恨，合理公平的报复是必要的。这个“报复”，当然以依法为上。但在法律尚不健全的时候，个人行为的报怨复仇行动，有些时候还是不可一概反对。因为人心需要某种正义，社会需要一定公平，邪恶不应该得到纵容。
如景德传灯录中这个例子，令韬作为佛门中人，宽恕“欲夺六祖之首”之盗，可以，但他也说了：以国法论，理须诛夷。如果因令韬的慈悲宽恕就不予追究，国法就失去严肃性，正义就得不到维护，不可以也不应该（在国法许可的范围内从宽则可）。比较而言，对于大恶大仇，还是儒家的以直报怨来得合情合理，合乎世俗规范。相关论述，可参看《恩怨别不分明别太分明》《“报人之心”不可无》等枭文。
另外，冷如风先生对小溪关于基督徒戴德生那段话有个点评，摘录于下吧。冷如风先生说：基督精神与先生（枭注：指小溪）理解的恰恰相反，决不能无条件饶恕那些无端杀害亲人的凶手。如果先生真的看懂了圣经就应当知道，基督的亲人（父母弟兄）不是指有血缘关系的“亲人”。经上明确记载着是那些听从基督教诲的人，他的信徒就是他的亲人（太12：50）。他的亲人（信徒）都是他救赎的对象。任何上帝的子民（包括妓女）被无端杀害都不能被允许（约8：11），何况他的信徒。事实上，耶稣在世时没有一个信徒被无端杀害。这不正说明耶稣大力的保护了他的信徒吗？也正是为了保护他的子民免遭厄运得到救赎，耶稣基督才舍生取义，成就了“十字架救恩”。只是他的救恩之道已经被后人败坏了而已。其次，为什么“中国人在美国无端行凶杀了美国人（基督徒），被杀者的家属对杀害亲人的凶手没有仇恨满怀，而是平静地饶恕呢”？这话说起来就长了，不赘述。但是社会制度性的相对公平绝对是一个重要的因素。换句话说，国家、社会对罪犯的公正审理和惩罚已经让人们对社会的道德力量有一定的信任感。相对而言，美国人对国家和社会没有太大的信任危机。任何一个没有信仰的人生活在美国都不会轻易对国家社会的道德力量产生怀疑。所以，一个生活在这样的国度的人如果不向罪犯表示平静的“饶恕”反倒奇怪了。为什么？你平静不平静都不可能改变罪犯的命运。你不平静不会让罪犯加重罪行，你平静了也不会使罪犯减轻处罚。所以这种平静是接受上帝安排的最明智的选择。2007-11-25

198不二选择：宗教不是科学，不是理性、不是智慧，宗教就是宗教，和科学扯什么关系？宗教是人类寻找心灵归宿的需要，欧洲国家大多有随军牧师，东方国家呢？儒家是宗教吗，莫名其妙。楼主连科学和宗教的区别都搞不清就能洋洋洒洒数千字教诲他人，强人！
东海老人答：
宗教固然不是科学、不是理性、不是智慧，但在大根大本上，却不能悖逆科学、违反理性、毫无智慧。这方面佛教就显得特别殊胜。我在《捧出佛家人文主义宝藏！》中曾指出，佛教是一种科学、理性、智慧的宗教：
佛教所有说法皆以“缘起法则”为核心。“缘起法则”认为世界“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，宇宙万有都处在由相互联系和因果关系交织而成的因缘链之中，无一现象是孤立的。这就与基督教的神秘天启说和神学独断论大异。
近现代著名佛教居士、佛学教育家欧阳竞无大师曾从神祗崇拜、经典迷信、教条主义、感情盲从四大方面，区别了佛教与其它宗教之异。他说“宗教式之信仰为何？纯粹感情的服从，而不容一毫理性之批评者也。”而佛教则允许进行充分的理性批评，因为佛法“依智不依识”“无上圣智，要由自证得来”，佛教的思想自由和理性、科学之精神，乃所有宗教中独一无二的。
太虚大师倡“科学的佛学”：“科学重在实际经验，不落玄想，佛学亦是脚踏实地渐次修证，不尚空谈”，“旷观于古近一切的哲学宗教，唯佛学不但不因科学而有所摧且得科学以为之证据及诠释，益见真确精密。其无上正觉悟所完全洞明的宇宙人生真相，又定于科学的发明上，树立合理的正解真信，以补科学之缺陷而促其进步。故当建立以科学为基础的佛学，成立科学上的最高信仰。”（《佛学源流及其新运动》）。
儒家不是宗教，其内圣学却具备宗教的精神和功能，比包括佛教、基教在内所有的宗教更完善牢固地为人类提供了心灵归宿，担负了伟大宗教的功能而不含宗教的缺点。梁漱溟先生在《中国文化要义》中论述了儒家崇尚人的自我的理性之特点：“儒家没有什么教条给人；有之，便是教人反省自身一条而已。除了信赖人自己的理性；不再信赖其他。这是何等精神！人类便再进步一万年，恐怕不得超过罢！”
把科学和宗教与对立起来，以为宗教可以悖反科学、违背常识，以为信仰就是不分清红皂白地迷信、傻信、瞎信、痴痴疯疯颠颠地信的人，虽具人形，实乃蠢猪。哪怕成群结队铺天盖地而来，蠢猪照样是蠢猪！2007-11-25
注：人能仁义终无敌，道及中庸不易行---东海自题联
民主论坛上载：[2007-11-26] 修订：[2007-11-26]

作者：东海一枭2 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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