《老人此后当持重,东海不敢再枭张》
近日无聊,闲翻还珠楼主《云海争奇记》,看到这么一段: “说时,晓星已把剑抽出匣来。娄公明接到手内一看,宛如一泓清水,冷气侵肌,寒光四射,可鉴毛发,最奇是剑尖上还拖着一段芒尾,长蛇吐信一般伸缩不定,连声夸赞道:“好剑!好剑!这类神物真须积德虔修,始能保持长久,否则此时便得了我的传授,身剑合一,照样也要被人夺去,甚或身败名裂。你这黑娃小小年纪,满脸俱" ...

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东海老人:“权”说 一
在理想主义的群体中,有两种倾向特别值得警惕。一是为了目的不择手段,二是只讲原则不知变通。在儒家看来,都是不懂“经权”所致。有这两种倾向的人,有必要学习一下儒家经权论(详见旧作《经权略论》)。请看孔子一段话: 子曰:可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。(《论语-子罕》) 孔子说的是四种类型的朋友,或是人的四种境界,进学的四种阶段。笫" ...

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东海反思录之三:正邪之间 一
在“人人皆有士君子之行”的大同时代到来之前,人与事必有正邪善恶之分,正邪善恶之间必有矛盾、冲突、斗争乃至战争。正善人士坚持原则勇于斗争,值得肯定和敬佩,但也须把握一定分寸。正邪不两立、不共戴天、除恶务尽等“正义原则”,仅适用于特定情况。 正邪大多是相对待、相比较而言的,正未必绝对正,邪未必全部邪。或正中有邪,或邪中有正,或介乎正邪之间,都是人性之常。" ...

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《东海老人:官虽易跑道难行》
“齐景公待孔子曰:若季氏,则吾不能;以季孟之间待之。曰:吾老矣,不能用也。孔子行。”(《论语-微子上》)这一章的“本事”和意思,《论语注疏》(魏何晏注,宋邢昺疏)注疏无误: “‘齐景公待孔子’者,待,遇也,谓以禄位接过孔子也。曰:‘若季氏,则吾不能,以季、孟之间待之’者,鲁三卿,季氏为上卿,最贵;孟氏为下卿,不用事。景公言,我待孔子以上卿之位,若鲁季氏" ...

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吳青笛:西方醫學界對轉世輪迴的研究(东海荐发,仅供参考) 西方醫學界對轉世輪迴的研究
作者:吳青笛
輪迴轉世是東方信仰的一個重要概念。它在中國是如此的深入文化的底蘊,以至屢屢被文人寫入詩字元歌賦,和春風秋雨、暮鼓晨鐘一起吟詠夢幻人生。與此同時,它還常常被老百姓掛在嘴上調侃以至變得有幾分粗俗。但不管是俗是雅,中國人,尤其是現" ...

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《东海反思录之二:有一种人》
有一种人,眼里只有一己的利益和一时的输赢,没有立场没有原则没有道义没有内在的道德感羞耻感。如果他感到羞耻,那是因为运气不好丢脸了,而不是良知的自责;如果说他有原则,利已就是他的最高原则,一切为了个我利益着想。 他不一定害人,不一定犯罪,是怕受惩罚而非道德自律。如果预测于已有利无弊不受惩罚,他就很有可能会去害人和犯罪;如果有法律规则空子可钻,他一定会去钻" ...

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东海老人:想要快乐跟我来 儒家有忧,是先天下之忧而忧,是为世人之苦而忧,是忧道之不行,忧社会制度不良、人类良知不明。如果说也忧及自已,那是忧德业不彰功名不立年华虚度,忧自己未尽心尽性尽一个文化人的文化社会政治历史诸责任,而不是忧一己之私利得失。这叫:为世人祈福造命,让自己听天由命。 就个人而言,儒家是很怡悦快乐的,不为外物所转,不被外境所摇,穷亦乐达亦乐,顺亦乐逆亦乐,誉来亦乐毁来亦乐(有人" ...

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请自问鄙不鄙,请自测哪一品? 鄙夫,庸恶陋劣之徒。《论语•阳货篇第十七》中孔子为“鄙夫”的心理状态作了个素描:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。” 大意为:“一个,怎么可以和卑鄙的人同朝为官呢?他没有得到的时候,总担心得不到。一旦得到了,又担心失去。一个人如果总担心失去,就什么坏事都做得出来。”成语“患得患失”,典出于此。 《论语集释》中引胡氏" ...

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东海老人:暴戾小说 义气堪除暴,仁风可致和

到处弥漫着、蒸腾着、郁勃着、交织着暴戾之气。 农民市民弱势群体暴戾,商界政界强势集团更暴戾;学痞文痞御用文奴暴戾,民主自由阵营也暴戾;没礼貌没教养、言辞粗俗野蛮的人暴戾,有礼貌有教养、言辞温柔敦厚的人尤暴戾;没有宗教信仰、没受过西方文明洗礼的人暴戾,有宗教信仰、受过西方文明洗礼的人特暴戾… 欺人者与被欺者、骑人者与被骑" ...

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东海反思录之:应疾不仁休已甚 大人疾小、正人疾恶、仁者疾“不仁之人”,理所应该,理所当然。否则就不够正大不够仁,甚至就是乡愿。但凡事都有个度,不能“已甚”。《论语•泰伯》:“子曰:‘好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。’” 《郑注》:“不仁之人,当以风化之。若疾之甚,是益使为乱也。”《孔注》:“疾恶太甚,亦使其为乱。”《朱熹集注》:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必" ...

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September 5th, 2009拜向江湖谢赏音

拜向江湖谢赏音 多年来,为了明理开昧,对于不同的观点、反对的声音,我常会依理商榷或驳回(也只能择要简回);对于相同的观点、支持者的声音,反而难得一“回”,时间精力贫困故,可不是冷漠“无礼”更不是高傲—-东海的高傲是有方向性的,对强不对弱、对上不对下、更不针对同道之士。 来自上面的防禁令我怒,来自背后的攻击令悲,来自广大网友及同仁的热心认同、热情鼓励、热烈赞誉和各种形式的支持,则常" ...

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洪先生:用动机判断是不是“好人”.用成果判断是不是“贤人” =============================================================
        动机可以用来判断是不是“好人”
        成果可以用来判断是不是“贤人”              洪先生
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《东海老人:如何减少人际间的误会和伤害》
由于人的习性千殊万异,人的文化、道德、智慧、思想、观点、立场、环境、特长、信息来源等等千殊万异,误会是很容易发生的。各种各样大大小小的误会,充斥在世界的每一个角落。由于误会导致的相互埋怨伤害打击仇恨,随时随地发生着,由于误会,亲人成了陌路、恩人成了仇人、友人成了敌人。人世间种种争吵、争斗、斗争乃至战争,很多是误会、是恶意的动机猜测造成的。 " ...

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写给自由派的告别词和招安书 一
出于对自由主义相当程度的认同,也出于为儒门寻找英雄、让英雄成就圣贤的素愿,东海曾在自由派阵营混迹多年。总以为其中正人君子英雄豪杰比例高些,比较容易接受或归本儒家。责备贤者,春秋之义,东海多么希望自由大侠们百尺竿头更进一步,更好地成就自我、成就中华。 更重要的是,东海深刻认识到,制度建设与文化建设、民主启蒙与道德启蒙同等重要,儒化与民主化是一而二、二" ...

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《东海老人:佛教“转业”有办法,儒家造命是责任》
佛教强调定业不可转,因果有报应,有宿命的成份,但佛教不是宿命论。宿命论认为人的命运是由人无法控制的必然因素注定而不可改变的,佛教则认为人的命运取决于自己行为,幸与不幸,由自己的身口意业决定,归根结柢由自心决定,正所谓业由自心作,果由自心变。 因还没显现为果而只是一种趋势的时候,被称作“业”,业有强有弱有大有小有定有不定。有些业的“果" ...

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《万行大师胜过释迦牟尼》
这真是一个大师纷出、异说纷呈的时代。日前一些佛徒奔走相告,佛坛出了一个“可以穿越时空隧道修改因果”的万行大师。大师开示道: “唯一的办法就是回到时光隧道里面,把昨天的因,前世的因,前世的起心动念、所作所为给它消除掉;消除掉了还不行,还要!:“我有智慧,我尊重智慧,我尊重美女,我很富有……。”那么当你再出定时,你就有智慧了,你的相貌就改了,你就有很多钱了……" ...

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