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主题: 求仁得仁，何怨之有？（东海小语85---88）

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求仁得仁，何怨之有？（东海小语85---88）

东海一枭2
[博客]

警告次数: 1

头衔: 海归准将
声望: 教授

加入时间: 2006/09/21
文章: 1398

海归分: 164915

标题: 求仁得仁，何怨之有？（东海小语85---88） (1514 reads) 时间: 2008-1-14 周一, 16:28

作者：东海一枭2 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

求仁得仁，何怨之有？（东海小语85---88）

85、两个如之何、三个必自反
关于待人处世，有两句古训说得极好，深以为然：天下无难处之事，只消两个如之何；天下无难处之人，只要三个必自反。

两个如之何，一指《论语为政》：“季康子问：使民敬、忠以勤，如之何？子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”；

二指《论语八佾》：“定公问君使臣,臣事君,如之何?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君以忠”。

三个必自反，指《孟子》中这段话：“人待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是人也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也是矣。”

两个如之何，以对外为主，讲与人交往的“艺术”，三个必自反，以对内为主，讲与己交流的哲学。皆待人接物处世处事兼自我反省的金玉之言。

顺便指出，有学者将“君使臣以礼,臣事君以忠”译为：“君主使用臣子要讲究礼貌，臣子奉事君主要讲究忠诚。”是极不准确的。这里的礼，指的是一系列儒家的文物典章制度，不仅仅是外在的、个人的礼貌而已；忠，尽心尽力，忠于职守，不仅仅指忠于君主个人。2007-10-12

86、“点击率”具有相当大的发言权
曾作《枭文点击率为何不高？》，又曾作《博讯东海一枭博客点击逾250万自贺》。便惹来嘲笑，说我太把点击率当一回事。今天又有会友说：

“有的会员似乎很在乎自己的网络文章点击率，为自己点击高而沾沾自喜。其实，时政评论如过眼烟云，算不得文学。我最欣赏的会员姿态，是罗丹著名雕塑《思想者》那样的姿态。无声而有力，我们知道他在思想。”（枭注：关于“东海之道”的论道文章才是我真正在意的，有声有力，不是一般的思想，可惜比起论政文来，点击率相对低多了。）

该会友虽未必说我，我自动入座，自知表现亦有“沾沾自喜”之嫌。盖昨天一小文中刚引用了《理事会提交独立中文笔会2007年会员大会的工作报告》“会员文集的管理”中的数据呢。

其实，人前绝口不提转眼不看，没准心里反而对“对象”念念不忘，这是普通心理学常识。想起袁枚咏钱诗：解用何尝非俊物，不谈未必定清流。有的伟人一辈子绝口不提钱字，用“阿堵物”代称，但捞起钱来一点不含糊；有的伟人一辈子绝对不模枪靶子，但抓起军权来、杀起人来，一点不含糊。

而对“对象”随口谈论，未必就很重视，有时反而是漫不经心，风行水流，毫无挂碍。心中无妓，何妨目中有妓，怀中有妓？老枭目中倒不是一点不在乎、完全没有点击率这个“妓”，但不是象有些人拥美而炫，而是在严封密锁局势下宣传普世价值、先进文化的一种努力。我在《枭文点击率为何不高？》中说过：

对于点击率，不是太看重，也不是毫不重视。因为我不是单为稿酬写作，不是纯为后世写作。东海之道不是系而不食的瓠瓜。如果点击率太低，影响度太微，我的付出意义就太小，小到一定程度，就不值得了，或者就得别寻弘道的途径了。

我的时间精力太珍贵了，虚耗不起，所以我跟网络的情缘长短及亲密度，“点击率”具有相当大的发言权。“点击率”曰：就目前情况来看，网络这块阵地还不到放弃的时候。2007-10-11

87、求仁得仁，何怨之有？
庄子《达生》篇中有一段话值得深长思：有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

子扁庆子批评孙休之病，老枭身上也相当严重：“饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行”，所以，不仅为中共敌视，而且于海内外各大门派广泛树敌，也是有以自取呢。谁让我不甘“韬光匿耀，以蒙养恬”呢。

经过中共大半个世界不遗余力地摧残，各种传统美德纵然在某些场所某些圈子残留一二，也是徒具形式，实质早已溃散，中国人包括华人毕竟小人、妄人多，这就是一些宵小居然成为大侠的原因，物以类聚也。老枭虽无意惊动愚俗，但难免光饰心智，而致力修身养德，更难免显他污秽，小人妄人相形见绌，自然不舒服，不能容。

求仁得仁，何怨之有？而今虽前跋后踬，动辄得咎，好在“得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭于聋盲跛蹇，又得预于人伦，偕于人数”（王先謙），老枭该知足矣。2007-10-11

88、义理正误不可不辩
在“无尽灯”下《东海一枭:回到九龙山》文后，面对众佛徒对枭文的批评，亦有为枭辨护者。如jiang898网友侧面嘲笑众佛徒，而天高任鸟飞网友则正面启迪曰：

“我读枭文，从不计较他的义理阐述得是否正确，只去感受他的澎湃真切之情怀。文字一物，始终不能摆脱它自身的局限。若只从文字入手，六百卷般若经，字字句句都有矛盾，都可挑毛病。通读全文后丢开文字，超越文本，你能当下体认佛祖那浩瀚深邃、灵动万方、无拘无束、周行不殆之般若智慧，是一整体全幅的呈现。”

该网友见识境界甚高，然所言有所偏。“义理阐述得是否正确”、“感受他的澎湃真切之情怀”两者宜并重。文字相不可即不可离，义理之正误高低，更不可不辩也。2007-10-11
民主论坛上载：[2007-10-13] 修订：[2007-10-13]

作者：东海一枭2 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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