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主题: [转帖]我的神秘经验作者：梁燕城 Part 2

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[转帖]我的神秘经验作者：梁燕城 Part 2

头衔: 海归少校
声望: 学员

加入时间: 2004/02/21
文章: 177

海归分: 10744

标题: [转帖]我的神秘经验作者：梁燕城 Part 2 (1437 reads) 时间: 2014-4-18 周五, 02:14

作者：NC 在海归主坛发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

8 来自更深层灵界的召唤
—— 修道第六重境界

　　在进入修道第五重境界后，我体悟到天地间有一种与人性同一的创造力，进一步发现天地有一伟大的慈爱存在，使人感到处处皆花香鸟语。

　　罪是人和终极间的鸿沟

　　但这慈爱是什么？那是宇宙之情，一种超越的美善本体，不单是与人合一的天，不单是无知无觉的创造力，那是更伟大的超越者和创造者，或即是上帝。

　　达这境界时，人心安然而乐，似已很接近终极之真理，但另一面，又似很遥远，人与上帝之间，似有一无尽的深渊，人根本不能逾越，难怪老子讲到「道」时，又发觉有无比差距，人只能与创造力合一，却不能与上帝合一，上帝是有甚大慈爱和恩情，我们大约可证悟，但奇在我们无任何桥梁过深渊，也没有门户可进入上帝那里。

　　人可在修道中体会心游天地，无我无法，通体透明，天人合一，宇宙大爱，但却是通不到上帝那里，与上帝有情际交流，从前所渡过的境界，都只是宇宙大道的流现，是终极真理的侧面，但不是对终极真理本身有密契。

　　人和终极之间的距离是什么呢？我开始留意到一个深沉的人性真实，那是所谓「罪」的问题。

　　凭修道无路进入上帝之中

　　在修道的深层体会，若不执于「空」与「生」，将渐契会宇宙之慈爱，知还有超越而有恩情的上帝，但人却无路凭修道进入上帝之中。

　　我一面体验上帝和人非常接近，从天地万物森罗之美，到人内心那通天的灵明，均知有一伟大无比的道存在，从一花一草中，亦见其生命气息，必来自一庞大无匹的智慧，上帝本应无所不在，故就在我们身边。

　　但另一面，我们却和上帝没有感通，我们和祂之间有一不能逾越的深渊，这大概就是传统所谓的罪。

　　罪不是人性中一个恶的本体，却是人和上帝之间的隔绝，一种断绝了终极关系的状态。人修道到深层，从万有的创造力而可发现上帝的存在，但又不能和上帝建立情际交流的关系，面临神人间的黑暗深渊，正因人存在的本相是在与上帝隔绝的状态中。

　　而和上帝回复关系，也须上帝方面主动寻找人才可以，因情际关系必须是双向的，人单向的追寻，可揭示上帝创造万物的智慧和道，但却不能达致与上帝有情意的感通。

　　若上帝主动与人沟通，就叫做「启示」，人可以在启示中遇见上帝之情，而这又是与修道不同的体验方式了。

　　真启示和假菩萨

　　修道第五重境体会天人一体的创造力，慢慢进入更深的，对宇宙慈爱性之体会，而遥契宇宙终极，为一位大恩情的上帝，但不能单靠人力可通上帝，也须上帝对人有主动的沟通，此即所谓启示。盖终极真理若有位格情怀，非冷然无知无觉的创造力，则祂当可主动寻找人，和人说话，或参与历史，有所作为。

　　但启示何处寻呢？人类历史中一有无文献记载上帝和人说话的文件呢？若遇到超自然位格的沟通，有怎知其是上帝那里来呢？

　　我在这期间的静修，正好渐渐进入一种状态，感受到来自更深灵界的呼召。这呼召仿佛来自渺远的超越界，不单是创造力，似为一种伟大的理想与宗教感情。

　　这是否启示？

　　在当时相信这真为启示，以为自己找到通向上帝之路了。但若为真理启示，必有一些客观根据，有其属乎人类的普遍性，有历史中上帝出现的确据，也有高度的委身性和牺牲性。

　　在深层静寂悲怀的修道中，第六重境界呈现，一种似天使与菩萨的灵体，向我发出呼召的讯息，但最后测试出那是邪灵而已。

　　第六重境界，出乎意料的经历

　　修道第六重境界，那是完全出乎意料的经历，始于一种来自灵界深远处的呼唤，那是仿佛上帝的启示，由渺远苍茫之处，一些天使与菩萨形象的灵界存有，召唤我的名字。

　　那是十分奇异的体验，灵界存有。水仙佛形象临在，谓我修道已达古圣哲所达之世界，故遇见他们，他们亦欢迎我到此境，谓我将要身负使命，将一切宗教与圣人之道教化众生，只要我向他们敬拜，将可得到灵界的超自然能力，并对世人有很大的影响，将可成为大师或活佛，有不少徒众跟从。

　　当这种召唤来临时，彷如宇宙的大流涌入内心，突然见各仙佛在朦胧中出现，以上的讯息呈现在心，字字清楚，手立刻提笔将之记录下来，一时眼中有泪，感动非常，以为自己得到直接启示。

　　得到这种启示后，感到神秘奇异，难以明白其真相，是否真的已成圣成佛，而进入另一宇宙的奥妙当中呢？但心中有暗觉不妙，大概成圣成佛不当是如此简单的，且有了这种自我评价后，很易自视高人一等，以得道者自居，那也绝不是真的得道，反而只是魔道而已，那么这些仙佛的出现，是真的仙佛么？

　　仙佛之能力，并不神圣

　　第一次仙佛来临的境界，是伟大庄严的，令人感到似是启示，但慢慢对这些灵界存有熟悉了，对仙佛的世界多了接触，又感到这些灵似乎并不是如此神圣。

　　表面上，其形象都近似传统的仙佛菩萨或天使，所传递的信息都有道德性，涉及对人类的关怀或劝人为善，但其来临时之气态总有些阴沉，且引发人以为境界甚高的傲慢感，却没有真正洁净人心的作用。

　　其中一位灵体更传给我一信息，就是我可拥有某种超自然能力。它教我在午夜按一种方式打坐与运气，然后集中精神，向一个人的名字发功，即可操纵其思想，当时试验果如其所言。

　　这些灵更应许我有看相算命的能力，术数只是做给人看的，主要能力来自集中精神，与灵界存有物沟通，这些所谓仙佛即打入一信息，是关乎被算命者的资料，而能有灵验的果效。

　　大概灵界存有物存在于其他空间，故能对第四度空间(即时间)有比人类较多之知识，因而对一些人的命运能提供资料。

　　但我对这些能力没太大兴趣，因我知道要真求得道，必不是靠这类神通，而且这些仙佛给我神通之能力，绝不是终极的上帝，这些灵之来源颇值得怀疑，真是仙佛乎，抑为邪灵之伪装？

　　神通与邪道，欲望和执着

　　修道而至仙佛现形，且授以超自然法术咒语及占算命运能力，这是极奇特之经验。

　　但我当时已入中大新亚哲学系，跟从新儒学大师唐君毅和牟宗三研读儒道佛的哲学，从理性上了解儒道佛的修为和思想，绝非这类神奇古怪的超自然经验，而自有其正大光明的人生领悟，而我在第四和第五重修道境界中，也证悟过这种正大光明之境，是不以神秘奇力、神通或特异功能为本的，而且依过往达至这种境界的高人，均不求神通。

　　有了神通或特异功能，就有了欲望和执着。

　　我那时开始想试验自己的能力有多大，在为人看相算命上，每每能一言中的，颇为灵验，能力不单来自我，而是仙佛灵界沟通，使能对时间前后的事件略有知识，此外，有时也似能对他人心灵，甚至一些自然现象发功加以控制。

　　从宇宙全体之伟大来说，这些能力其实十分卑少，但由于比常人多了些能力，就沾沾自喜，自我膨胀，以为自己也成仙成佛成圣，要运用这些能力去召集群众追随，自命大师活佛。但对明悟更高境界的人来说，这些是卑劣的邪道，傲慢心起，一发不可收拾，就会成毒害众生的邪道教主；一念明白，即放弃这些能力。

　　已被否决的心理投射

　　修道第六重境界，见仙佛呈现，究竟是否真有仙佛存在呢？

　　仙佛呈现之境是真实的，而且也真有超自然能力的现象，但真实形象之境，并不表示其仙佛形象就真来自仙佛，这可来自心理幻想的投射，也可来自其他原因，如灵界存有物以仙佛形象的信息打人人心中，而产生仙佛出现之境象。

　　费尔巴哈早就主张一切神灵都是人心理幻想的投射，主张人创造了神，故人有真实见神的经验，可能来自人心理幻想而已，后来佛洛伊德也主张投射论，依其说，人潜意识藏有各种宗教人物的形象，然后将之显于意识中，再将之投射于天空，而感到天上有神灵出现。

　　投射论成为无神论的典范，但其对宗教的解释，已在当代被人类学发现的宗教现象所否决，因其完全不符合人类学所观察到的原始宗教现象，其理论也被反问，何以人会从幻想创造神灵？这岂非证明人有灵性，去追求神？而这灵性又岂非来自神？

　　就神秘经验的境界来说，仙佛出现似非纯心理投射，最主要原因在其具有交流性，其呈现具主动性，非由人方面可控制，且真出现超自然现象，客观地表现符合超自然特性之事实，那就可能真有其事了。

　　可随心而转生者必为幻境

　　前时有哈佛心理学家研究多位自称见过外太空人者，发现他们都真诚，并非撒谎，但这并不能证明有外太空人存在，因人可以真诚地相信其幻觉。

　　那么宣称见到仙佛的情况又如何？大概那也是差不多，部份骗子借宗教吸引群众以谋利，可宣称见仙见佛，今天和释迦牟尼饮咖啡，明天和弥勒佛吃斋，因而自命大师，那当然是假的。但也有不少人真的宣称见仙佛，且自己真诚地相信真的见到观音或关公，那么其宣称所见之对象又是否真的存在呢？

　　真诚地相信见仙佛者，其所见境象有三个可能：一是真见到仙佛，因仙佛是客观存在的；二是幻觉见仙佛，其实是主观投射的幻想；三是真的见到一些存有物，但不是仙佛，却是有仙佛形象，或扮演仙佛形象出现的灵界存有物。

　　如何分辨幻觉与真实的「见」呢？大概修道的人都可凝定身心，而静观所呈现之境，如果是心灵潜识的投射，那是完全识心内的种子，因自己的修道造成的条件而起「现行」，这在原则上可控制其继续起现的境，如境中见美女，修道者可控制此境，使这美女对自己微笑投怀，也可使之消失，见仙佛也可控制，使自己随仙佛飞入天宫地府或极乐世界，境可随心的欲望而转出者，必为幻境。

　　仙佛是否真实存在？

　　修道时的幻境很多，必须心之无畏无著，才不为幻境所操纵，无畏者，不因见任何奇丑狰狞之样貌而惊惧，无着者，不求住于任何天宫美景或极乐世界，于是境随时间而消灭于渺冥之中。

　　但若所见为真，如仙佛出现，不受心识意志所控制，而有其主动表现的出人意表方式，且能客观地做到超自然的力量，则当为真境。

　　但真境不表示其所见对象为真，如见仙佛，不过见仙佛形之存有物，不表示真为仙佛，我在第六重境界中，见这类境，当是真境，非幻想设射，固其不受我心意控制，反表现远比我为强大的力量，且其所言之超自然力量真的发生(估隐所见之仔细情况，盖恐人学习而接触邪灵)。

　　然而所见着是否真的仙佛呢？当时经理性分析，后再详细研究，知传统所谓的仙佛，并不是客观真实的存在。

　　佛教满天神佛，只有释迦牟尼是真实在历史上出现过的人，因其成正等正觉，成为一「觉者」，是是称为佛，「佛」的愿意就是觉悟的人，即正见无常无我。了脱生死流转的大智者，本不是什么神秘奇怪的神灵，也不是迷信崇拜的对象，佛教本意也是教人止观正见之道，以悟无常缘空，也不叫人迷信。满天神佛，却是后人将释迦神化，及创造各神灵而有并非客观真存在的人物。

9 仙丹、封神与修仙之道
修道中见仙佛出现之境，若非出诸心理作用，则是否真有仙佛客观存在，而显现于人前呢？

　　问题在仙佛的真正意义。

　　历代人物果真有人成仙

　　所谓仙，原是庄子中所谓的至人、真人、藐姑射神人，在道教传说，人可修炼成仙，丹鼎派如抱朴子一书，认为天地有各类不灭元素，将之放于鼎炉中熬炼，可炼出长生不老的仙丹，人吃仙丹后即可成仙，即不生不死，永恒的存有。

　　宋末的金真派却不讲修仙丹，盖多年来修道者均不见炼丹成功，他们用黄金、雄黄、水银、砒霜等元素炼出的东西，吃了都死亡，而非成仙，故全真派改炼内丹，重性命双修，炼气入息，炼息入神，炼神还虚，基本上是**的修养，不再制造离奇古怪的丹药了。

　　道教流传自古有人成仙，如后汉王乔、刘根、计子勋、王和平，三国时代为孙策所杀的于吉，还有割据一方的张道陵、张鲁等，全真派则举吕洞宾、王重阳、丘处机等，此外民间历史人物如关公、岳飞、天后等，再到封神榜的周朝开国功臣如姜太公、黄飞虎、李靖等及中国古圣哲如孔子、老子、庄子等，纷纷成仙，有些乘龙飞升，有些尸解羽化，元神飞往天庭，这些都是历史人物，被后人封为仙人，但他们死后是否真成仙呢？

　　道教的封神与人创造的神

　　道教的神仙，有些是自然的人格化，如陶弘景写「真灵位业图」，就列出七级神仙等位，后来道教三清系的三大神如原始天尊、玄皇大道君及太上老君，都已放在这仙图中，此外还有各种仙班，后人崇拜的紫微大帝，是北辰星；北斗星君是北斗星，福德正神是土地公，还有雷公、电母、城隍、水鬼等，都是将大自然的某种力量加以人格化的创造，并无客观存在真实性。

　　而中国人崇拜的神仙，也有很多是人变成的，从宗教学分析其象征性发展，可寻朔到其被封为神的痕迹，如关公，如今是一长须红面的大神，但在正史三国志的记载，从来没有这形像，那只是小说三国演义所写的样子，三国演义是明代的作品，比关公真人迟一千四百年，其手所提的关刀，从中国兵器史上知是宋代武器，而其所穿盔甲，则为明代样式，均非汉代所有，但奇就奇在灵界中的关公呈现，却完全是这不合历史的形象。

　　关公到北宋末年才被封为神，称「忠惠公」，到宣和五年被封为「义勇武安王」，都不外是从祀神，地位很低，到明朝开始封为「帝君」，又称「盖天古佛」，清光绪五年封为「忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝」，名号全由人封出来，是人创造的神。

　　心境纯真与旁门左道

　　何谓神仙呢？张紫阳有诗云：「顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。」真正修仙之道，不在求长生特异功能，或各种离奇古怪的行迹。

　　汉书艺文志记神僵(即仙)曾云：「神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕胸中。」意即为神仙是一种能保存自己心性生命纯真，以自由求通于宇宙的人，他能使心平伏，去除意志之波动，通于死生以外的世界，心中再无忧惧。

　　修仙之道甚多，据渊鉴类函道部所记，谓老子「以养性得仙，各自有法，凡三十六。」一般流传更为「道法三千六百门。」入道之法甚多，而一般气功所讲的功法也门派繁多，但也有左道三千，旁门八百，如休粮辟谷、采日月精华、屈伸道引、梦游仙境、元神顶门出入等，均旁门九品之小道，习房中术，金石符咒，黄白元素，均属邪术或左道。

　　至高修仙之道，实为「炼神还虚」，达至心灵与大道合一，庄子所谓「同于大通」的「坐忘」境界。

　　如理解神仙不外是保持心境纯真而与万化冥合的人，则既非特异功能者，也非怪异神灵，只是人修养所达之极境界。那么神仙是人，不是神，故若修道中见神仙现形，绝非真意义的神仙，却为灵界存有物冒神仙形象而出现，冒仙之灵物必为鬼灵。

10 佛、菩萨与追求觉悟
修道中如见佛菩萨呈现，若其境为真，不是幻境，则所见之形象是否真为一种客观存在于灵界的佛或菩萨呢？

　　佛之原义只是觉者

　　今且从佛教原义言之「佛」看，佛字梵文为Buddha，原义为「觉者」，早期佛经如杂何含经卷四云：「明知所了知，所修应已修，应断悉已断，是故名为佛。」又大乘佛教论著如大智度论云：「佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。」不论小乘大乘，均不以佛为一种神秘莫测的超自然神灵，却只是一个觉悟了的人，这是佛教原本的朴实性。

　　但自释迦成正觉，老年因受纯陀供养，患痢疾逝世(宗门拈古汇集谓其背痛，至求生不得，求死不得，终至死亡。)世人怀念其伟大人格，后来才日渐将他神化，作出其前生的宿世神话，及提出佛「法身常存」之道，以佛即宇宙真理，而等同于一泛神。

　　释迦的真人，当是透脱自在慈而悲的觉者，但后世将他神化，说其前生之事，则荒诞得很，如佛本集经以他前生曾叫释迦牟尼，又前生是人鹿性苟合而生的一角仙人等。

　　了解佛之原义只是觉者，则修道所见之佛形象，不应真是当年历史上的觉者释迦，却是灵界奇物而已，明乎此才不为佛境所惑，而悟真佛教之法。

　　佛的样子，从无记载

　　究竟释迦牟尼在历史上的真面目，是否如今佛像的样子呢？

　　如追查佛教历史，并无任何记载涉及他的画像流传，而佛经的结集一般亦非常后起，现存早期的佛经为阿含经，但也在佛灭后二百多年才流传，有字圣典要到公元前八年的Vattaganani王时才有，如今相信真来自佛时代的为法句经(Dhammapada)，意为佛之足迹，传为佛在世时随机而说之法语，编入南传小阿含经中，此经全是佛陀的偈语，亦小谈佛相如何。

　　所谓原始佛教时代及小乘佛教初期，佛教原不拜雕刻的偶像，阿育王大力推行佛教，却严禁以男女形体作想象之雕绘，任何人雕佛像均处死刑，故较早期佛教只用象征方式表达佛，如用莲花及**等，我在印度亦见佛圣地菩提伽耶的雕塑，就是只有莲座而无佛像的，其浮雕名为佛陀坟(stupas)，约出现于公元前二百年，已是佛灭后三、四百年的雕塑了。

　　如今佛像与历史上的佛陀真样毫无关系，却是由希腊人侵印度的Bactria王朝开始，用希腊雕像的方法，首先雕佛像，中文资料则称优填王(或鸟陀延王)请尊者没特伽罗子(目连)以神通上天宫，「亲观妙相」而雕成，后世即言佛有三十二好相，依之而雕佛偶像，其实雕拜偶像，已离佛家透破无常之旨，故人在灵界中见佛相呈现，必是虚妄魔境也。

　　菩萨是有智慧而力求解脱之人

　　修道中见菩萨现形，究竟是否真有菩萨客观存在，为修道者法眼所见呢？

　　问题是什么叫菩萨，此辞源自「菩提萨多」，梵文为BodhisattvaBodhi是指，「佛智慧」，sattva是指「有情」，佛智慧即觉悟，故菩萨即「觉有情」，一般解释是菩萨不单要求自己觉悟，也有慈悲心，求他人也得觉悟解脱，但印顺大师和太虚大师，均认为菩萨是指将有情生命的动力去追寻**、追寻觉悟。

　　如依菩萨原义，则绝非神秘的神灵，供人膜拜，却只是开始觉悟而又全力追求终极觉悟的人。如依此意，人人只要有心追求觉悟的智慧，已是菩萨。

　　菩萨是人(或具菩提心的众生)，是有智慧而力求彻底解脱，力求协助众生解脱的人，是较高情操的有情，并不是神灵，更不应是被拜祭祈求的对象。

　　但在修道第六重境界中，却竟见菩萨们以民间崇拜的形象出现，偏偏是神秘神灵的形态，且表现超自然能力，并不合菩萨之义。

　　心得正见的人，知自己发菩提心求觉悟已是菩萨，不须靠神灵加持，若对此等菩萨形象的神灵有所迷执，即失法眼而追求迷信和神通，那不是得道，反而是左道邪道，并且是解脱的障碍，即是如此，那么呈现的菩萨必不是真有菩萨，而是天魔邪灵，心静者能透破之。

11 这是哥哥讲的生命啊！
修道到第六重境界，见仙佛菩萨呈现，且能交流而得特异奇能，容易使人迷执此境，而求得更多奇能，并以为自己成为大师活佛。

　　仅有奇能法力不能净化心灵

　　其实追寻彻底觉悟和解脱者，不能有任何执者，包括对仙佛及自己成佛的执着，人必先悟仙不是仙、佛不是佛，才能真有仙佛之觉悟。

　　得见灵异奇物，拥有神通，均使人执境失悟，进入虚妄。

　　但达此境的人自比凡俗人多一些能力和能讲一些道理，故若自我宣传，自称为大师活佛，或神秘教派唯一传人，或有特异功能可发功影响千万人，均能得到不少信众崇拜，而在世上得大名位、大利益，但也瞬即偏离宇宙之道，建立虚妄，形成魔障。

　　我在存细反覆思量所遇之仙佛，知其法力仅限于奇能和占算，不能改变人性，不能净化心灵，不能引导人到终极之恩情，再分析传闻中仙佛之来龙去脉，并不具客观真实性，而自己所证验的仙佛呈现，初似光明峻伟，后却如影随形地笼罩人身心，显示一种阴暗魔性，遂确知其能力来自邪灵，而非为真仙佛。

　　于是拒绝了这种奇异经验和能力，邱心之澄清与真觉。心一放下，虚妄魔觉即不能扰，而得大自在。

　　感到无尽的恩典，慈爱和宽恕

　　放下对仙佛的执着，放下神通的渴求，心即得大自在，彷如通往星宿的世界。

　　邪灵魔障，已如土崩瓦解，那是大清明境。

　　一天躺在床上，忽觉宇宙像一暖流的创造力，贯于全身，身心均极舒畅，感到上下与天地同流，而此大流是有情意的，不只是无知觉的空如或大道，却是宇宙的大爱之临近。

　　这难道是自古数人讲的上帝？

　　心中有强烈的激动，感到一种无尽的恩典、慈爱和宽恕，目中开始湿润，问：「你是谁？你是真神吗？」

　　那慈爱恩典却是无言。这是无声无臭独知时之境，我遇见了宇宙的真正伟大慈爱。

　　你是谁？为何我自己不能接近你？我如何可以接近你？

　　我隐约感到，这是哥哥自小已相信那位上帝。

　　记得哥哥在小学时被朋友带去教会，不久即成为非常虔诚的人。但我对他的沉迷宗教甚不以为然，小的时候很爱搅扰他祈祷，后来则常和他辩论，大学时，又用哲学嘲弄他的信仰。

　　但他总是有种优美的特质在生命中，使我感到他的高尚内涵，难道他信的上帝是真的？

　　有了这种生命还须辩什么？

　　哥哥比我大四年，是个老实人，表面鲁直，但又甚有才华和智慧，自少他和爸爸睡同一房间，爸爸也是满腹才学，一天到晚跟他讲历史，从春秋战国讲到抗日战争，所以他不满十岁，就已满口历史，如数家珍，而且熟读三国水浒(对红楼则毫无兴趣)；到中学时，就不断把爸爸所讲的故事，及从书中所读到的告诉我。

　　到我懂事时，爸爸已罹精神病，历史文化的知识就由哥哥传递，记得他高中时，还和我讲庄子和大学中庸，使得我初二就跑去买庄子来读。

　　我少时一方面要和哥哥竞争，一方面又挺佩服他的人格学问，就是不喜欢他信耶稣。

　　他从小学去了教会，以后一生都敬虔度日。凡星期六、日都往教会跑，而且又不看电影，不讲粗言秽语，不撒谎言，人格道德是无懈可击的，但我总觉得他那是一种束缚，但偏偏他又说这才是释放，总是平安喜乐，与世无争。后来他留学去了，我在中学却读尼采，说上帝死了，又打坐修道，写信与他争辩，甚至咒诅他的信仰，记得他很痛心地回信，大意说：「你不明白我的信仰内涵，那是一种生命啊！有了这种生命，还须辩什么？」真个是却辩已忘言。

　　什么是他讲的生命呢？直至多年修道后，感到那宇宙临在的恩情大爱，我开始知道，这是哥哥讲的生命。

12 我终于遇见了上帝！
修道到第六重境界，见仙佛呈现，而又经仔细思考体悟，知此为魔幻邪境后，就一概不接受仙佛所赐的神通奇能，也拒绝其交流接触。

　　摆脱仙佛等灵界缠绕后，渐进入更甚禅境，时一举一动，均可自在而感通，而上下与天地同流。

　　人如何练功也到不了上帝那里

　　但在最深处，总知见宇宙仍有最高慈爱悲怜的最终极者，大概即上帝。而人不论如何练功，是到不了上帝那里，最多可与上帝之创造力或其生物之道合一而已。因为上帝是无限的圣洁完美，而人不论如何善良，心底总藏有某些贪婪自私和自大，这种污秽使人难亲近上帝。

　　人和终极完美之间，有一鸿沟，不能逾越，只能在天人合一的高峰上，略窥见其终极善光，而知其澄净之恩情悲爱。

　　人不能过去，但祂若有情，当可过来人这边，与人接触，对人有启示和救赎。上帝若存在，又若有情志，很可能主动地向人示现自己，这就称为「启示」。

　　修道到这阶段，我开始寻索上帝的启示，以此作为一桥梁，通向宇宙最后之处。人问可曾有记录上帝启示的文件呢？这使我的修道过程转向一新的境界。

　　上帝与邪灵的不同

　　上帝的启示和邪灵的呈现有基本的不同。

　　邪灵往往展现民间迷信的境象，以奇能异术，及民间神灵形象来吸引人。邪灵通常不管人有人性的洁净和更新，不直指人心之领悟，却往往透之以利。

　　低级者宣称可使人财源滚滚，名成利就，在俗世能获庇佑而得大利。中级者赐与神秘直觉，可通人命运之秘；明风水之道，或于午夜来临，使修道者得神通异能，明晓过去未来，在灵界成大师，因而有我慢之心。高级者更赐大能，使人有吸引门徒的魅力，而自命成仙成佛，开宗立派，叫人鸣锣响道，立碑作传，一面讲崇高道德和哲理，一面极度自我膨胀。

　　上帝启示之不同，则不以神通吸引，不用命运秘密以诱惑，却直指净化心性之途，以恩情临在于人，使人形神俱转，而或新生命。上帝之启示，对治人类整体之苦罪，而又深入于每一个体最深之空虚孤单，赐人喜乐溢流之心，呼唤人在苦难中有盼望和勇气，伴人共渡人间之困厄。

　　上帝之大能不是在演戏法、现神通，而是在预言整个人类历史的发展，并能使海分开，死人复活，甚至主宰宇宙之起承转合，成败坏灭。那是一伟大的图景。

　　他们满有爱悯，在苦难中仍能祝福人

　　在渡过第六境界，摆脱灵界神灵之扰惑而得大自在后，开始探寻与上帝感通之道。

　　本人原来十分讨厌传教活动，因为见信徒们大多不懂哲理，也无境界可言，充其量仅是单纯的好人而已，但因为在大学中有一位甚有才学的朋友是信徒，对他颇为尊重，经他邀请，也就去教会看看，心想即要教训一下信徒，当然要了解一下基督教凭什么能得那么多人崇信。

　　初时还带了印度教的吠陀经和奥义书去查经，把圣经道理转向儒释道和印度教，又问很多哲学问题，把信徒们弄得头昏脑胀。

　　但慢慢发觉，信徒们虽不一定有宗哲学问，却有一非常优美的内心世界。他们的特质，在其心底能与上帝有深密的感通，这感通使其心美善喜乐，满有爱和怜悯，且在苦难中仍能祝福人。

　　这是什么境界？似与我从前的证悟有所不同，难道他们真的已找到灵异的桥梁，越过鸿沟，到达完美的上帝那里？难道他们所信的耶稣果真是上帝，而成为人神之间的通路？难道他们的圣经果真是上帝的启示？

　　这使我正视上帝，并寻索其特有的重生经验，终于在一静夜仰首观星空，求通于天地最高主宰，竟而因一奇特神迹，遇见了上帝。

　　感通上帝与科学的论证

　　从修道到最后感通于上帝，回顾所经历的多重境界，若经过现象学的描述，大概可归为人生几个不同层次的体验，如果这些体验是某种对真实宇宙性相之知见的话，则所见的世界大概可有五重。

　　宇宙的五重世界

　　第一重是感觉的世界，也就是我们人的眼、耳、鼻、舌，身所触及的花花世界。人若能超越这花花世界，心灵可证万象本身之相关性与无常性，而悟万法皆空之境，此为第二重；然后于全法界中证一切原亦有其所依循之道，而其在深渊无尽之无名朴实中，有天地之大道，从中流现万象，此为第三重；悟此道而又证一花一木，仍有其生生不息之创造力，此创造力不但生发万物，而且内在而为人的良知天理，人心性与此天德本而为一，遂能证天人一体，此为第四重。

　　此四重境界，一重一重地由体验去揭开宇宙真相，证知宇宙整体相关，是真空妙有，是玄妙大道，也是太极生生，人和万物，都从一本而来，分享同一本体，一切生命气息存留，皆源于一伟大的创造力。

　　然而人最后亦可证此创造力仍有一超越的根源，是无限的智慧、恩情和仁爱，通过启示和救赎，人可通过开放的信心，感通于这恩情亲情之主宰，而有无尽平安喜乐之心，面对人生，此为第五重世界。

　　本体论与宇宙论

　　前谈宇宙五重世界，是就宇宙之基本性相言，但修道所见之境，又还有两重其境，一是灵界之呈现，二是仙佛及神通的现象。

　　这两现象不属宇宙的本体性相，却是一些和我们并存的其他空间，属宇宙论范围，非前所言境界之为本体论范围。

　　目前科学由相对论肯定有第四维空间，而最新物理学的超弦线理论(SuperstringTheony)，则由数学可推论出十维至二十六维空间，这理论还未有任何实验证明，但却提出了多重空间的可能性。若多重空间是真实的，则我们可见的世界之外，还有不可见的空间存在。

　　或许我们可理解多重之空间即传统所谓的灵界，其中若有存有物在这些空间中活动，则是我们所不能见的存有物，可理解为灵界存有物，即传统所谓之神灵仙鬼。

　　修道的某些阶段，可证见灵界及神灵仙鬼之呈现，且也可凭其加持而得神通，或因自己潜能之发挥而有特异功能。

　　但这对追求终极真实的修道者来说，任何有限之神灵仙鬼或神通，均为障碍得道之境，不涉及宇宙本体之体证，绝不可贪求之而以为成大师，超过这类境才可证真实之体。

　　当代科学与承认上帝的存在

　　目前科学对宇宙论的研究，已有不少突破，特别对宇宙的年龄，通过星光的「红位移」现象，比较远方之星和近距之星，最新推算出宇宙年龄约八十亿年到一百二十亿年。

　　由于宇宙年龄之不长，科学家如Barrow和Tipler「等更特别提出「创人原理」(anthropicprinciple)，即以宇宙那么短的时间，是不可能偶然地发展出如今那么复杂的物质、生命和人的世界，似乎一切在宇宙开创的第一秒时，已精密校准，那么，是谁去校准呢？是因有无数个宇宙一同发展，偶然地我们这宇宙校准吗？但这已被哲学家Harris所驳斥，因为「宇宙」的定义就是所有的一切，不可能有无数个宇宙并存，若如是，那就不能称为「所有一切了」。

　　那么是否有上帝来开创这校准的宇宙呢？著名的PaulDavis多年研究科学和上帝问题，到一九九二年终于从宇宙的数学结构中，肯定必须有上帝存在；Tipler则研究宇宙末日的「神极理论」(OmegaPointTheory)；也由无神论者转为有神论。一九九二年有六十位前卫科学家，包括二十六位诺贝尔奖得主，在访问中均承认有上帝存在。

　　我修道所见的世界，重重上达到最高本体，亦是接受了上帝，而在宇宙论的灵异经验到终极亦是超过一般神灵境而体会上帝，看来也与科学的理论相一致。

　　遇见上帝与心灵开放

　　宇宙在修道者所观之下，其本体可分三层，一是缘起无常，真空妙有的空，二是无名寂渺，万有之宗的道，三是于穆不已，生生不息的天，人可以般若智观空，虚静心观道，仁德性观天。

　　不同于天台宗的一心三观

　　此般若智、虚静心、仁德性，均源诸一本心，或人的灵性，以一灵性心，可观空，观道、观天、此为「一心三观」。

　　这「一心三观」与天台宗智凯所提的「一心三观」不同，后者讲心之一念，可通三千世界，而此介尔一念心，又可用止观方法，观万物之「空、假、中」，知万有皆空，一切人的概念都只是语言名相，是假名，人当以中道同时观空和假，而不致进入什么都讲空寂的「断灭空」中。

　　天台宗的观法，仍只是观空，而不是观道之渊深及天之创生性。

　　笔者所提之「一心三观」，却是观宇宙全体创造力，且以人与此创造力由一本而来之「天人合一」性，作为此灵性心之一基础。人经修道的揭示，可以证见宇宙万有之本体三层，而亚洲几个重要的宗教，均由这些深度经验之全面或部份呈现而立教立法。

　　这种境界证验，和与上帝相遇是有不同也与灵界鬼神经验也不同。

　　信心与重生

　　遇见上帝，究竟是什么一种体验呢？

　　接触天地无限无尽之主宰，不是凭修道之重重突破，也不是以般若智、虚静心、仁慈性去观，因这都是人和宇宙本体之契悟，却不是和上帝之沟通。

　　人要证悟上帝之恩情，须心灵一种终极之开放性，这在西方当代神哲学，称之为「存有的开放」，为人心对宇宙终极之真理，有一刚健之顺应，不再以自己为中心，放下自己的所有知识理论、思想偏见和修养已达之境界，化之心渺冥无尽的恩情海洋中，一时非无非有，非空非寂，非道非天。

　　这种开放即形成对无尽的接受性，遂于此经历一种无法描写的内心清洗净化，不再是如今所修之德，确实一生历史所积藏污秽罪过，自私贪婪，一举洁净。生命在这一下即得转化，旧我旧形骸在永恒照临时死去，新我如新生婴孩般生出来，这是形神转化，一刻间即得真自由。

　　此时的感悟，就是人与终极隔绝打破，在感通无尽中，得到滋润，得到释放，而人于底层之喜乐，如活泼泉水涌流，不禁要手舞足蹈，跑上山颠高歌！

　　心灵之彻底开放，传统就称为信心，形神转化之体验，传统就叫重生。

　　「内在的超越」与「超越的内在」

　　心灵性心观空、观道、观天，发现生命可默默与宇宙共同流行，而天道流行不息，是宇宙本体之创造力，是内在的。

　　心灵开放向上帝，其经历是刹那间与一种极伟大之恩慈相感通，可向之悔悟、倾诉苦情，有默契的交谈，那是宇宙造物主宰的临近，是超越的。

　　由观天道之内在，可超越之而向往于上帝，故内在也可生超越之探寻，而成「内在的超越」境界，故孔子也有向天祈祷，及言「知我者其天乎」！

　　由上帝所更新之生命，也可贯通于空、道与天的本体，对上帝之创造有领悟，而成「超越的内在」境界，故圣经中有所罗门王言虚空幻变的世界，耶稣也叫人观飞鸟和百合花，从中领悟人生死和忧虑之谜。

　　宇宙大化流行，是默然生息，我在从前写的书中，就曾称之为「默观天」，而上帝的临在感通，则证上帝是宇宙终极之亲情，以恩典和慈爱穿透人的生命，使人能由之以明悟宇宙生成与异灭之秘密，及人因何受苦，如何可化苦为喜乐泉源之奥秘，此中启示呈现的终极者，可称之为「朗观天」。

　　这亦是各宗教境界之不同层次区分，各安其境界，各传其境界，也不必争骂冲突也！

13 流浪至佛教古国寻觅重生境
　大学期间，我被颁赠成绩优异奖学金，遂决定用这笔钱到缅甸、印度和尼泊尔流浪，深一步体会佛教和印度教精神。

　　时已学佛多年，亦打坐修禅四年半，在神秘经验中见过鬼神，仙佛等灵界存有物，也曾悟诸法生灭无常相，及天地与我为一的创造性本体。

　　读新约寻索一条通向太初之路

　　在动身流浪之前，因读新约约翰福音，开始寻索一条通向太初之道的道路，接触到基督教的核心，即是历尽人间悲苦的有情真理——钉十字架的耶稣，以祂作道路通向终极。

　　于一个静夜，我仰首观看星空，以最深的真诚，向上苍开放己心，寻问宇宙终极为何？突然在那一刻证悟天地之善情，顿时体会永恒的生命及仁恕无尽的大爱临在我心。

　　稍后在一清晨，对初升旭日，向上主放下心中所有执着与苦毒，一刹间身心脱落，无我无法，自在自得，美善之爱充满我心，知宇宙终极非寂非空，却为无尽之思情，人可在其中得新生活。

　　在证此重生境后，才踏上流浪中亚的途程，希望在异地之碧落穹苍之下，全面反省和探索真理为何？是佛法所言之缘起性空，易经所言之生生易道，还是基督所言的宇宙恩情？遂掮起背囊，飞往远方神秘古国。

　　终极是上帝还是空？

　　重生境界是一种与上帝的相遇，而发现宇宙之终极不仅是「于穆不已」的天道创造力，且是天地深沉的仁爱亲情，如但丁神曲终场所言：「是爱也，动天地而移群星。」

　　宇宙真相，究是因缘和合，生灭聚散之业力，抑是由仁爱亲情所开展的感通性情呢？抑或前者为后者所创造之事物虚空性呢？抱著这心，背起行囊，踏上流浪印度尼泊尔之途程。

　　流浪第一站，是古国缅甸，原来此佛教古国已由独裁者统治多年，推行社会主义，与外国毫无交往，也无任何现代化发展，满街满巷都是穿传统式尼龙裙及胶拖鞋之男女，公共汽车为香港五十年代老旧款式一样。

　　由于无现代化，街道上长满青草，到处绿树扶疏，大城内乌鸦满天，牛羊奔驰，穿插在千年古塔佛像之间，倒是别有一番风味。

　　缅甸佛教属南传小乘系统，少了大乘普渡众生的慈悲，但也减省了其满天神佛菩萨的繁杂性，膜拜对象仍以释迦牟尼为本。

　　仰光的大金塔，建于唐武则天年代，进庙时连鞋和袜都要脱掉，以示尊敬，古旧巨塔边，仍有不少小塔包围，四面又有巨大佛像，我走到一大佛前，恭敬盘膝跌坐、默思，进入灵界体悟终极是上帝还是空？

　　世界、空和宇宙力不外是其创造而己

　　暮色深沉，我在缅甸金庙大佛像前，盘膝**，渐入甚深禅定，我要在终极界中，探悟宇宙最后之道，是上帝抑是空？我曾体悟万法皆空，也遇见过上帝亲情，如今我要彻底了结，何者为终极，这是生命最庄严的探寻。

　　入庙人群很多，我坐在云石地板上，慢慢浑忘周围人潮，进入一种定境，身心灵明，四面世间现象消失。

　　一个奇特境象出现，我发觉自己坐在大佛手上，此佛之大，无法形容，我变成很渺小的微尘，就在佛身之前，佛身，是真空如来世界。

　　但境象似镜头拉开，我见此佛变成一渺小微尘，坐在一巨硕无朋的梵天手中，梵天是印度教的终极主神，是宇宙大我，是宇宙能力的世界，原来空只是宇宙力的一个表现而已。

　　境象再拉开，梵天亦变成渺小微尘，化在无边无际的上帝之中，其实上帝是灵，无形象，是超越一切的无限亲情和仁爱，只有心灵诚买才能接近，那是一感通的性情，世界、空和宇宙力不外是其创造而已。

　　我再次遇到终极的真实临在，如电贯全身，心灵立刻知道，祂是耶稣基督，对了，是祂！

　　但再没有激情泪水，却是冷寂清明，终极真理向我揭示了自己，从空到力，再到永恒亲情，上帝是最后实在！

14 诸教不是殊途同归
在缅甸大佛前冥想所见的三重境界，令人顿时领悟，诸教不是殊途同归，却是人生有不同层次的经历。

　　三层境界，各自开出教化

　　第一层次是修养到一地步，超过了各种神通、特异功能及诸佛菩萨呈现的灵界邪幻境后，人可进入甚深般若寂静，而见万法皆空，大概佛教中的觉者是见到此境，而开出教化。

　　但若执此境而陷此境，生命就停于此而以为达涅槃。如继续探寻下去，第二层次即可体会宇宙创造力，是天道之生生不息，衍生万物，为一有生命力之创造性本体，人可进入与万物浑然一体，良知如泉源涌溢的境界中，如儒道之圣贤是见到此境，而开出教化。

　　悟此境而不执此境，即可遥见终极的超越世界，为有性情有感通的上帝，难怪古圣人文王也要「小心翼翼，昭事上帝」了！

　　但与上帝建立关系，是不能单靠人的修为，因为情的交往，需要双方主动，以人为中心的修养，只会叫人自骄，满是于个人所达的境界。人至此须由人为中心的思路中彻底释放，彻底无执，凭信心开放自己，预备投入永恒无限的宇宙美善情怀中，而上帝方面亦主动有所启示，与人相遇，就在一刹那人遇见神，电光火石之间，那种喜乐是无法描写的。

　　菩提树前回味当年释迦的慈悲

　　从缅甸到印度，第一印象是满街乞丐，农村贫民涌到大城加尔各达，饿倒街头，辗转乎沟壑，惨不忍睹。当年释迦、龙树、商羯罗走过的大地，何以痛苦至此？是印度土王的封建势力，新资本家的垄断，政府的贪污腐败，及宗教文化把人分阶级，使印度贫民无立锥之地。

　　坐挤迫的火车及巴士，到达释迦得道之地菩提伽耶，见到绿树河流，才从烦乱中感到安宁，原来该地是一树林，有流泉贯注，绿草如茵，难怪释迦能在此得觉悟了。

　　佛祖得道的地点，建有千年古塔，塔前的菩提树，已非二千年前那棵，不过也有好几百年历史，树前有一坐位，据称即释迦当年得道之位置，由于早年佛教不许雕刻和敬拜偶像，故建筑物没有一尊尊的佛像，只有**和莲花为象征，而佛坐的位置，仅是一长方小平台，没有偶像。

　　此为本有栏杆的包围，然而当我到达时，看门人把栏打开，让我能进去，坐于位上打坐了数分钟，回味当年释迦的慈悲，也颇有感受。

　　当晚在佛教宾馆中，与一位黄袍僧及当地的印度佛**交谈，发觉均是和善之人，与大城市中到处赚钱的群众不同，而该地就甚有灵秀气，不愧是大宗教的发源地。

　　明镜非台，佛就是平常人

　　在释迦得道的坐位**之后，晚上躺在床上，只觉夜气清明，心灵透彻，现出一片银光，像是一大明镜，想起神秀和尚当年偈云：「心如明镜台」，确是真实经验，但慧能却以「明镜亦非台」一偈，去表示更透脱之境界，何谓明镜非台呢？

　　当夜心中银光不只是一块镜，却是如一颗摩尼珠，不断流转变化，如琉璃照现大干世界，身心空廓如宝塔，天地收摄在微尘中，不再是「明镜台」这类名言可穷尽其义，只有尽破假名障，以否定式语句描述，才能明其像镜而又非镜的奇特经验。

　　第二天五时起来，观日光初升，透人树林，感受释迦当年见明星而觉悟，是伟大的觉者。释迦不是神，其智慧是回到平常世界，以平常心观诸法如幻如化，做个平常的人，就是佛。

　　佛是要自己去证悟，不是被人拜的对象，后人把佛雕成偶像去膜拜，不知平常的自己本是佛，那是后世对佛的最大扭曲。

　　乘巴士离菩提伽耶，早上气色清新，阳光在树丛间闪烁，其后上尼泊尔，见雪山雄伟，天地庄严，不禁想到，宇宙是一伟大的智慧匠心产品，充满了价值意义，人心也有灵明精神，不单是因缘和合而成，故心中银光流转的神秘经验，当是人灵性的呈现，空寂而又完全充实。

15 苦难的出路
在菩提伽耶得明镜非台的神秘经验后，即上尼泊尔加德满都，坐的是两螺旋浆的二战时期飞机，机内有苍蝇横飞，在机窗玻璃上碰撞，全机在不断颠动震荡中，飞达喜玛拉雅山山腰，只见一切绿草如茵，雪山在远方云气中隐现，清风随来，果是一个世外桃园。

　　是对苦难的不忍，不再是空

　　释迦出生于尼泊尔西南端的迦毗罗城，根据阿含经记豢当时印度有十六大国，并未包括迦毗罗城，主要原因在佛经结集远在佛陀年代之后，阿含经名Agama，约在佛灭后五百年，公元八年才流传，当时此国早已灭亡，而迦毗罗城本身也非大国，归宗于居萨罗国，为其保护。

　　释迦之父净饭王，主要是一族长身份，不像我们一般想像的是皇帝，释迦是族长之嗣子，并非高高在上的王太子，却是与平民接近的人，难怪能体察民间生老病死之苦了。

　　今天在印度街头，也见遍地乞丐，贫苦无依者，饥饿辗转者，充塞于都市横街窄巷，对于当时才二十一岁的我，是第一次体会第三世界的贫穷，那不再是追求空灵解脱可处理的问题，却是人间深沉的不公平和制度的不正义。痛苦的原因，不单来自人心的执着，却也来自人**人的罪。我所感到的，是释迦那种悲戚，是对苦难的不忍，不再是空。

　　尼泊尔遇另类流浪客

　　在尼泊尔租了一单车，踏往参观其密宗古庙之路，后到高原上驰骋，一面是雪山，一面是草原，整个人陷在大自然中，感到一片祥和。

　　他原来是另类流浪者，随基督教的图书船真道号，航行四方，在船上过清苦修道的生活，也学习和来自世界不同民族的人共处。他们这次上尼泊尔，除了带些图书上来卖之外，也希望和尼泊尔人分享他们的爱心和关怀，当时由于尼泊尔严厉压制宗教自由，故他们只是以爱的行动去关心贫穷的人。

　　无法想像在这佛诞生国，印度教和密宗盛行之地，竟有这些年轻基督教中人，老远乘船到印度，再由印度上尼泊尔，目的不外是要分享他们的仁爱情怀。

　　他邀请我参加其晚上秘密聚会，有印度人、东亚人、澳洲人和美国人，年轻而有单纯的爱，令人感受很深，我最后邀请他们为中国祈祷，那时是文革后期，在这雪山古国中，怀念故土同胞，也不禁泪流满面。

　　星河下沉思天地有情无情？

　　在尼泊尔的静夜，我踩脚踏车到高原，仰观夜空深蓝，群星闪烁，微风吹过草地，心中清宁无限，感天地悠悠，心中发问，此是无始以来缘起而成，抑真有造物主宰，若一切仅冷漠之缘生，则何以我会因穹苍而震撼一凉叹，甚至流泪？难道这是无明的执着？还是来自天道之诚，使人能参赞天地之化育，

　　天地之道，是有情抑无情？这是我寻索的绝极奥秘。天地若无情，则一切当为无始而来之因缘聚合，无常无我；天地若有情，则有悲爱众生之上帝，创造万物，无常只是蔽塞心灵所具之表相，当以信心的智慧洞察，则一切皆有价值，一沙一世界，一叶一天堂。

　　天地若无情，解脱之道却在回归冷寂，而入无余依涅槃。人间伦理，道德善恶，尽视为虚幻，人生的意义当为不断破执，最高境界为低头举首皆佛道，酒色财气不碍菩提道，而得无住涅槃，不住于任一世界，如来如去。

　　但始终问题，是万象森罗，生生不息，「空」不能「生」，只能随缘，则佛心何来？慈悲何来？求解脱之菩萨心何来？又伦理亲情，道德抉择，皆生命本体流露，岂能一扫而空，天地当有情有义，宇宙是为一亲情价值所包涵。

16 上帝给人的灵魂
尼泊尔留给人的印象，是古朴而清新，雪山高逸，平原爽翠，民风纯厚，文化深远，果是一个世外桃园。

　　离开加德满都时，坐老爷公共汽车，车内挤满人，车顶堆放行李，颠沛地沿帕米尔高原的山头南下去印度，行车十二小时，山路狭窄，仅容一公车走过，一边是高人云霄的峭壁，另一面却是万丈悬崖，要命的是此路为双行车线，迎面若有车来，就要在弯路口等对方，因弯路路面较宽，仅可容两车通过，有时自己的车子走到弯角悬崖边，探头外望，可见峭壁斜坡就在轮底，石头滚下，似可直达印度。

　　开车的锡克人，还有几位朋友坐车头，高谈阔论，一时慷慨高歌，一时抽烟喝酒，驾驶盘却总能随之字型出路而转，避过危险，看来驾驶技术挺高明。

　　车内挤迫，人根本不能动弹，倒是极目窗外，青山绿野，别有一番美景，我也在这段时间，**澄心，从外界收摄心神，对这段日子的见闻和体验，作一全面检讨，也对人类历史的奋斗，苦难和争执，深细地加以回顾反省，以求对真理的终极抉择。慢慢心神虚静，外界所见的崇山峻岭，显得格外清澈，而心灵深处对真理与美善的渴望渐明朗，人类历史就一幕幕地在心中出现。

　　动而不成流放，静而不成死寂

　　沿帕米尔高原峭壁山路南下印度，我凝神静思，进入一种深妙境界，一方面眼目仍遇境物，一方面心却由历史中回溯古往世界，而心之底层却很安静，故境物和思维都在动，心坎却是静，是静而无静，动而无动之境，故静而不成死寂，动而不成流放，为「即动即静」的体验，

　　境物在此心灵照耀下，十分清明。而内心之境，却迅速回归历史，先由所走之山路开始默想，这是条古道，古雅利安人，走过这些山岭，征服印度，创印度教，以阶级制**土著，印度教创吠陀经和奥义书，讲宇宙大梵天，本人与真我同而为一，其后释迦牟尼出，破我执法执，倡众生平等，寻索解脱痛苦的人生，为印度文化之新发展。

　　境转而见中国春秋乱局，世衰道微，老子出而寻索人久已失去之生命本质，以虚静心观万物，通过不规定的方式破理论的偏执，孔子则用仁心统摄诸德，开出践仁成圣的修养，为礼乐文化立一根基，建立了中国文化的精神。

　　境转向欧亚之间，见荣光中的耶稣，道成肉身，由受苦受死以担众生之苦罪，以复活展开新生命的途径，转化希罗文化及柏拉图哲学，使至高恩情下达人间，其平等博爱之道，成西方文化泉源。

　　念人类历史的悲歌，血泪与神圣，不禁怆然。

　　历史一幕幕映现心头

　　在尼泊尔的古道，沿帕米尔高原南下印度，我在车上挤十二小时，自观己心，进入定境，但不是一般**时之定境，却是张眼望山川，心底却安宁一匣慢以心灵扫描整个人类历史，从这高原古道开始，想到自古雅利安族、希腊亚历山大大帝、回教部族、蒙古骑兵、英国殖民地军均先后侵入印度，走过这些古道路，又想到商人客旅、中国僧人朝圣者亦在这些道上经过，而此地也开始了佛教和印度教。

　　历史境物一幅一幅、一幕一幕地在心中映现，由印度到中国，也到中东与西方，人类历史的苦难与残酷，各大哲学宗教之悲怀与仁慈，均通过这些象征境像，打入我心，让我眼界由自我中心转向全世界，感到人类历史流血、斗争、死忘的哀伤。

　　此时心中亦悲情激荡，感到与人类同体同情，众生的痛苦，亦我的痛苦。不禁要问：人类历史何以总在互相残杀？进一步问，我何以心中要牵挂人类，不能抽身而出，独善其身，成为自求解脱之自了汉？原来人仁心一发，就不能求人无余依涅槃，成灰身灭智佛。

　　那是苦，不是个人的苦，却是人类的苦。那是情，忧念众生之悲情，刹那间泪流如泉，仰望蓝天山岭，悲戚不已。

　　同体之情，何处而来？

　　在尼泊尔山路土，回念人类历史之哀伤困轭，灵里深感与人类共负一轭之情。

　　自省究竟此不安不忍之情何来？

　　顿时心灵超出自己，反照自己，问：「何以我会因人类痛苦而痛苦，这种善情从何而来？」

　　侧隐的情怀，往往是不能控制地，不容己地涌出来，本来已证我法皆空，离执自在，何以仍有这种情，这不是愚妄执奢，却像是由无限处涌现于心灵，是一种形而上的情，来自人性本体的善情，这是甚么？是否即宋明理学家所谓与天地浑然为一体的仁心，还是上帝刻放人心中的良知。

　　但无可否认，这是充天塞地的灵明，不是缘起生灭的虚幻无常心，也不单为常乐我净之真常心，却是泉源涌溢的仁心、天心。

　　这仁心似乎照显了宇宙之终极为有恩情仁德者，而不是空寂缘网。

　　这仁心不容己的流露，使人不能退隐山林，终日**澄心，观父母生我之前的样子，或观喜怒哀乐未发之前的气象，却必然触动灵魂深处，要化为一种爱人类的行动，甚至愿意牺牲自己去使人类得救的悲情。

　　这是甚么呢？难道是上帝创造给人的灵魂？

　　承担苦难，耶稣的行动

　　沿帕米尔高原乘车抵印度，已是日落苍茫，一整天就挤在车上渡过，这十二小时都在定心观境，而后回顾人类整个历史，忽然深深感受人类的苦难，不用为自己而苦，却因人类之苦而有不容己之悲情，反观这悲情之源，可肯定人心底有永恒之灵明。

　　抵站后，要爬上车顶拿行囊，不料爬梯下来时，竟见下面有数十个中童，举手要替我挽行李，他们都是贫苦瘦弱的人，盼望能替人劳动而得一点小费养生，后来有一中童用驴车送我过边界人印度，就是贫穷人家的孩子。

　　到了印境火车站，要午夜一时才有火车到其圣城边那拉斯，火车站挤满农村出城之民工盲流，或坐或卧，除了几位美国青年游客脸有喜色外，这些印度人都面容忧伤愁苦，此外街上也卧满了乞丐，破脚烂手，逢头垢面，孩子们小的饥饿啼哭，大的到处伸手求援。

　　心中的侧隐涌流不已，正是悲从中来，不可断绝，这岂不是释迦当年所见众生之苦相？但要救其脱离苦困，似不能单以释迦那觉悟布施救渡之路，却须改变其不平的客观制度条件，以勇锐之心去转变人类罪业所成的世界，也以最大的爱去承担其苦难。何谓爱心的承担？突然灵光闪现，一刹那永恒光照自己，这岂不是耶稣的行动么？

17

作者：NC 在海归主坛发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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[] [转帖]我的神秘经验作者：梁燕城 Part 2 -- NC - (21420 Byte) 2014-4-18 周五, 02:14 (1437 reads)

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