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主题: [原创]去留无意（36）

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[原创]去留无意（36）

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印度教ZT -- 你大爷的 - (21065 Byte) 2011-4-19 周二, 23:39 (211 reads)

你大爷的

头衔: 海归中尉
声望: 讲师

加入时间: 2008/11/06
文章: 72

海归分: 5748

标题: 摩门教ZT (166 reads) 时间: 2011-4-19 周二, 23:40

作者：你大爷的 在海天文学发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

摩门教
百科名片
摩门教(Mormonism)这个词是个不正确的称呼。正确的名称是耶稣基督后期圣徒教会(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)。

目录

起源
教义
教会的信条
历史基督的教会的成立
早期分裂
继承危机
发展
摩门主义
对于海外的影响
中文译名的演变
与其他信仰比较摩门教信仰与基督教信仰
摩门教信仰与犹太教信仰
其他
宗派宗派分类
耶稣基督后期圣徒教会
基督社区
摩门教改革派
起源
教义
教会的信条
历史基督的教会的成立
早期分裂
继承危机
发展
摩门主义
对于海外的影响
中文译名的演变
与其他信仰比较
摩门教信仰与基督教信仰摩门教信仰与犹太教信仰其他宗派
宗派分类耶稣基督后期圣徒教会基督社区摩门教改革派展开编辑本段起源
　　摩门教
约瑟·史密斯(Joseph Smith)最开始在1830年所成立的教会并无正式的名称，所代表的是耶稣基督的使徒在第1世纪时所建立的最原始的教会，故一般称‘基督教会’，在日后的1838年4月26日才因启示而正式称为‘耶稣基督后期圣徒教会’(The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints)，为的是要与耶稣基督的其他的教会有所区别。此正式名称已延用至今日。　　刚成立的后期圣徒教会，被当时美国的主流宗教基督教（新教）所逼迫，因为其教宣传一夫多妻制度，其后斯密·约瑟被杀害，由杨·百翰带领教徒到美国中部犹他州大盐湖山谷(utah, salt lake city)，并于1847年在该处安定发展起来，也因此教会的总会位于盐湖城。事实上，盐湖城是此教会早期的教友凭借对神的信心拓荒所建成的一座城市。此在全世界的城市发展史上极为罕见且特殊。该教会的教友目前已遍布全球各国。据教会最新发表数字，信徒人数达至1,200多万，而超过半数居于北美洲以外。　　盐湖城(salt lake city) 　　盐湖城现成为该教会先驱者借着信心及自己的信仰所建立的城市，目前超过半数当地人士为后期圣徒，使盐湖城成为美国犯罪率和离婚率最低的大城市。
编辑本段教义
　　摩门教
“耶稣基督后期圣徒教会”自称为基督教，是由于它也相信耶稣基督是神的独生子，亦是旧约中先知所预言的基督及弥赛亚(救世主)；和以耶稣基督的教导和救赎为核心。由于教友是耶稣基督的门徒（信徒），所以教会的名称亦以耶稣基督的名来起名。除了一般基督教会所使用的圣经之外，教会的的标准经典也包括摩门经－－此书为见证耶稣基督的另一部约书。亦因如此，许多人士便以“摩门教”，“摩门”或是“摩门教徒”等别号来称呼“耶稣基督后期圣徒教会”以及其信徒。
编辑本段教会的信条
　　1.我们信永恒的父上帝，和他的儿子耶稣基督，及圣灵。　　摩门教
2.我们信人为自己的罪而受惩罚，并不是为亚当的违诫。　　3.我们信由于基督的赎罪，所有人类都可以借着对福音的律法和教仪的服从而得救。　　4.我们信福音首要的原则和教仪为：第一，对主耶稣基督的信心；第二，悔改；第三，为罪的赦免的浸没洗礼；第四，获得圣灵恩赐的按手礼。　　5.我们信人必须借着预言和具有权柄之人的按手礼，蒙神召唤，才可以传讲福音和执行其教仪。　　6.我们信存在于原始教会中的同样组织，即有：使徒，先知，教师，牧师，祝福师等。　　摩门教
7.我们信说方言，预言，启示，异象，治病，译方言等等恩赐。　　8.我们信翻译正确的圣经是神的话；我们也信摩门经是神的话。　　9.我们信神已经启示的一切，及他现在启示的一切，我们也信他仍要启示许多有关神的国度重大的事。　　10.我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀。　　11.我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式、处所、或对象。　　12.我们信我们从属于国王、总统、统治者和司法长官，要服从、敬重和维护法律。　　13.我们信我们要诚实，真诚，贞洁，仁爱，善良，并为所有的人做有益的事；实在我们可以说我们是听从保罗的忠告－－－我们凡事相信，凡事盼望，我们已忍受了许多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，优美，好名声，或值得赞扬的事，我们皆追求之。
编辑本段历史
基督的教会的成立
　　小斯密约瑟成长在美国纽约州西北部，在那里，他宣称有从天上来的拜访和天使的传信。在他的第一次异象摩门教
的说法里，斯密约瑟说当时还是他在1820年左右的被天父和耶稣基督拜访。斯密约瑟宣称他也被一位名叫摩罗乃、是已经复活的一位古代美洲先知拜访，从他那里被授与了金页片。他口述指定了金页片的翻译内容整理成书，即是于1830年出版的摩门经。按照摩门教的说法，在翻译完了以后，摩罗乃回来收回了那些金页片。　　根据斯密约瑟和同侪考得里奥利佛的说法，一位天使(施洗约翰)给予两人施洗的权柄和建立一间新的、要作为复兴第1世纪基督教的教会的权柄。耶稣基督后期圣徒教会原来称为基督的教会，于1830年4月成立于美国纽约州曼彻斯特(或菲也特)，但在一位名为雷格登瑟耐的Churches of Christ (Campbellite)的牧者归信后，一些会友于1831年移往了俄亥俄州。另一来源的说法是根据考得里奥利佛的后人考得里威里所著的“Who Really Wrote The Book of Mormon”其中揭发摩门经乃根据一失意的牧师的构思小说改编而成，是因这牧师的手稿为出版社所拒绝出版，又因他逝世而留在这出版社中。及后为另一名离职牧师发现，想藉此故事吸引当时的信徒归向支持他，因而与史密约瑟合作制造了摩门经的面世。　　摩门教
早期分裂
　　摩门教教堂
几乎从这个新教会成立的开始，就有一些领袖们并不满意斯密约瑟的先知和教会会长的职位。几间教会以斯密约瑟的启示作为根基而开始，包括了1831年由Wycam Clark开始的Pure Church of Christ、1837年由Warren Parrish开始的Church of Christ (Parrishite)、1840年由George M. Hinkle开始的Church of Jesus Christ， the Bride， the Lamb's Wife和1844年由William Law开始的True Church of Jesus Christ of Latter Day Saints。但是这些教会很快地就失败了，并且其中许多的领袖回到了摩门教的主要团体里面。　　在俄亥俄州的 Kirtland (嘉德兰)教会建立了嘉德兰圣殿，并开始差派摩门教传教士外出去传道，包括了密苏里州的 Jackson County(杰克森郡)。在杰克森郡教会建立了一个分部。在一连串的财务困难和被指控斯密约瑟先知以上帝之名让教会成立的嘉德兰存保社的非法经营和非法发行货币后，教会总部于1838年从密俄亥俄州移往密苏里州。部分原因是躲避俄亥俄州的司法起诉。但是在没过多久后发生的1838年的摩门战争迫使教会总部再次搬到伊利诺州的 Nauvoo 纳府。　　在纳府，教会快速地成长，并且开始建立纳府圣殿，并开始往加拿大和英格兰差遣摩门教传教士。此时斯密约瑟作为一个宗教、政治和军事领导人。在1844年与《纳府解说者报》关于斯密约瑟实行多妻(或称灵的妻子)的冲突后，斯密约瑟和他的哥哥斯密海仑被拘留，并被带到伊利诺州卡太基。他们两位都死于1844年6月27日，于使用他们的一位朋友夹带入监狱的手枪防御一群带武器攻击监狱的暴徒。
继承危机
　　在斯密约瑟和原来可能的接班人斯密海仑双双身亡后，继承危机开始浮现。在这个危机当中，杨百翰说：‘斯密约瑟有按立任何人接替他吗？有。那是谁呢？是斯密海仑，但是斯密海仑在斯密约瑟之前倒下殉道。如果斯密海仑还活着，他会接替斯密约瑟。(《时间和季节》卷5第683页，1844年10月15日)。几个教会领袖活动争取领导权，这段期间被称之为继承危机。一个宣称拥有继任权的是十二使徒定额组，一群传教士，当时由杨百翰领导。他很快地从传教工场赶回来，并被教会的大部分接受成为领袖。
编辑本段发展
　　摩门教　　被基督教多数教派认为变种或边缘的教派。正式名称为“耶稣基督后期圣徒教会”。美国人史密斯所创。因信奉《摩门经》而得名。1827年，史密斯宣称从天使摩罗尼得到金页片，上有先知摩门所书古埃及文。1830年他宣称凭神启将其译为英文出版，即《摩门经》。他的几名同伴表示曾亲见金片与天使,后常称见到异象,得到神启。同年,在纽约州成立耶稣基督后期圣徒教会。后多次迁徙。1844年史密斯在伊利诺斯被反对者刺杀。多数门徒在扬格带领下迁到犹他州，并向英国与斯堪的纳维亚各国传教。原实行多妻制，后遭国家干预而放弃。总部今在犹他州盐湖城。一部分分裂派成员则建立“经改组的耶稣基督后期圣徒教会”，总部设在密苏里州独立城。此外还有几个较小的分裂派散布各地。1890年，摩门教多数派正式宣布取消多妻制。　　经典除英王詹姆士钦定版圣经外，还有一些自订的经书。《摩门经》以类似《旧约》的题材与风格写成。它说，几千年前有以色列先知利希之子尼菲带领一个犹太人支派尼菲人迁居美洲,并叙述他们因德行而受恩,因恶行而遭罚的经历。但旧约中并无此说。史密斯和扬格以得到的"启示"选辑的《重价之珠》和《教义与圣约》亦被视为经典。摩门教认为其首领可以受到神启，主张多神论，调和普救论与千禧年论。其特有的教义有：上帝具有肉身，三位一体的各个位格彼此独立；亚当堕落使人得以繁衍和享乐；人在生前以精灵形式存在，信仰与勇气较逊者则生为黑人；人若信奉摩门教，来生可进化为永生之神，神乃人进化而成；基督的神性非其独具，他人亦能达此神性，道成肉身亦非基督独有，因所有的人亦由精灵降世而取肉身；基督降世只救人复活，称义获救不能只靠信仰基督和史密斯,还要靠自身的行为,靠服从本教仪规、忏悔和浸礼;基督再临统治千年之后,人间将出现永恒天国。摩门教还认为基督教会都是叛教与腐化的教会,唯有摩门教是真教会。主张在美国建立“锡安圣城”，实行新的社会制度，包括财产共有与多妻制（对于取消多妻制内部仍有争议）。积极从事实业与政治活动,戒烟禁酒，但承认娱乐、体育和教育的价值,强调秩序与道德完善。教制上不分圣职人员和平信徒。教徒8岁受浸礼,以后随年龄增长逐步取得各级资格与职位，参加各社团活动，并须交纳收入的十分之一作教会经费，每人自费传教两年。入会、捐赠、婚礼、代祖先受洗等仪式十分严密，圣餐式以水代酒。教职分散，权力分级行使，有一整套复杂的领导机构，由全体大会以信任投票方式授权。教徒大多在美国，其余分布在墨西哥、加拿大、英国、新西兰等。
编辑本段摩门主义
　　摩门主义（英文：Mormonism）是指一个从18世纪早期由小约瑟·斯密领导的后期圣徒运动中出来的宗教、运动、意识形态和次文化。它是算是基督信仰中复原主义的一支，且包含了数个宗派。由于并不容易将之分类，所以摩门主义并不单指一个宗教。这个信仰在不同的时期和不同的讨论环境下有“一个教派”、“一个秘密结社”、“一个新宗教”、“一个教会”、“一群人”、“一个国家”和“一个美国次文化”等称呼。　　摩门主义和后期圣徒运动有别，摩门主义只用于后期圣徒运动中的一部分分支。摩门主义也常单独用于耶稣基督后期圣徒教会的神学和次文化，该教会是许多宣称是摩门主义的教会群中最大的一个。从同一运动出来的一些其他的主要的宗派（包括基督社区）有时则和摩门主义一词保持距离。摩门主义也包括了许多在后期圣徒运动中非宗教派别的概念，和包括许多文化上而非信仰上的摩门教徒以及在后期圣徒运动外的教会的信徒。　　许多认为自己和摩门主义有关联的人愿意被称为后期圣徒。一些其他的称呼包括“LDS”、“圣徒”、“摩门教徒”。一些宗派的信徒因为“摩门”一词的被负面地使用而不再愿意被称为“摩门教徒”。
编辑本段对于海外的影响
　　耶稣基督后期圣徒教会鼓励教徒宣扬其宗教，义务传教的年轻传教士在世界各地以当地的语言来传教，因此间接带来了语言文化交流。
编辑本段中文译名的演变
　　中文名称上，“后期圣徒”(L.D.S.，Latter-DaySaints)也被翻作“末日圣徒”(现今日本语之汉文翻译)或是“末世圣徒”(中文旧译)。唯“末世”二字在中文的意思容易被曲解，故在约西元2000年时，教会总会将中文翻译统一改译为“后期”(Latter-Day)，如前所述，为的是要与耶稣基督的最原始的教会有所区别，但却明白的表示了此教会乃复兴与传承自耶稣传教时期所组织的原始教会。　　“耶稣基督后期圣徒教会”目前在世界范围内拥有约1300万名信徒，并且在美国社会各个领域涌现出很多杰出代表。但是因为部分教义与所谓正统教会有区别，加之教会的迅速扩大，招来了很多恶意言论攻击和谣言的诽谤。　　一些基本简洁的关于本教会的基本介绍。内容出自2007年10月教会在美国盐湖城举办的总会教友大会上，由罗素。培勒长老所做，题为“信仰，家庭，事实与果子”的发言。其中谈到的部分内容，例如关于到教堂参加活动可能暂时还不符合我们的国情，据我所知，中国大陆还没有正式的本教会教堂，只有一些类似的活动场所。－－　　我要提出四个主题，帮助一些人在今天对本教会有基本的了解。这四个主题谈的是复兴福音的事实、信仰、家庭，以及果子。　　事实　　　．第一：“摩尔门”是对耶稣基督后期圣徒教会的昵称。教友常被人称为“摩尔门教徒”、“后期圣徒”或“LDS”。“圣徒”一词指的是“教友”。　　．第二：本教会于1830年在纽约州北部由约瑟．斯密复兴，他是本教会的第一位先知和总会会长。今天，教会总部位于盐湖城，戈登．兴格莱是现任的先知。（注：现已由多马。孟荪接任会长及先知）　　．第三：教友人数如今超过一千三百万人，分布于176个国家和地区。其中有六百万名教友住在美国，是全美第四大基督教会。我们是世界上发展最快速的基督教会之一，每个工作日都有一座新教堂落成竣工。教友会缴付什一奉献，也就是他们收入的十分之一，这是为什么我们能盖教堂和进行其他计划。　　．第四：各地会众都由自愿且不支薪的教友领导；不论男女都在受指派的领导职位上服务。　　．第五：摩尔门教友在政坛及政府部门皆有杰出的表现（以美国为例，国会中有16位议员是教友，分属两个政党）。在世界各地，不论是商业界、医学界、法律界、教育界、传播媒体、运动界或娱乐界，都有教友在高层单位服务，受人信赖。　　信仰　　我们是忠信的基督徒，具有坚强的传统价值观。除了信条之外，我们还必须强调：　　．我们相信灵魂是永恒的，神是我们灵体的父亲，我们死后可以回到他的身边。　　．我们相信耶稣基督是我们个人的救主，我们努力在生活中效法他，服从他的教导。我们在星期日的崇拜仪式中记念基督的赎罪牺牲，这种作法与其他教会的圣餐礼相似。凡相信耶稣基督是神子及全人类救主的人，我们皆认同他们是我们的基督徒朋友。许多基督徒并不了解，我们和他们之间其实有很多相似之处。约瑟．斯密教导：耶稣基督是我们信仰的核心，其他一切都只是附属的部分（see Elders' Journal, July 1838,44）。本教会的名称是耶稣基督后期圣徒教会。　　．我们相信耶稣建立的原始教会曾经消失，但如今已在我们这时代再次复兴。圣职是神赐给人得以奉他的名行事的权柄，如今这圣职以及领导我们的使徒与先知，连同获得救恩的一切必要教仪，都已经复兴了。　　．我们相信并使用圣经的旧约及新约经文。　　．我们相信摩尔门经以及其他经文，这些经文支持圣经并证实圣经的真实性，同时也见证基督的传道圣工与神性，以及神不断地赐启示给世人。摩尔门经确实是“耶稣基督的另一部约书”。　　家庭　　我们的神学及生活型态是以家庭为中心。　　．摩尔门教徒特别重视家庭是教会及社会的基本单位，对婚姻有很深的承诺（我们对婚姻的定义是一男一女的结合）。多重婚姻是在教会早期先驱者时代极少数人的作法，这种情形已经在1890年，也就是大约是119年前终止了。　　．无论是否是本教会的教友，任何家庭及个人都可以到我们的教堂参加星期日聚会。我们在聚会中一同崇拜，根据经文来互相教导。　　．教会鼓励后期圣徒家庭每周举行一次“家人家庭晚会”，通常在周一晚间举行。这让父母能够定期在预先规划好的时间里教导子女价值观，并共享欢乐。我们邀请其他宗教信仰的人也在自己家中采纳这项作法。　　．为了帮助家庭，教会为妇女、青少年和儿童提供了辅助组织计划，这些计划提供的内容包括宗教教育、基督徒的服务机会、运动、戏剧、音乐，以及童军活动。　　．本教会也非常强调家族、家谱，以及个人的家庭历史，让男女老幼对于自己的根源、身份和归属有更深的认知。在我们的信仰中，最崇高神圣的教仪都与家人有关，不论是生者还是死者都一样，其中的一些教仪在圣殿中举行。　　果子　　救主说“凭着他们的果子就可以认出他们来”（马太福音7：20）。不论是教会或生活的各个层面，都应该可以根据所结的果子或成果来加以评判。以下几个例子是根据美国的统计数据；但世界各地活跃的摩尔门教友的情况应该都差不多（活跃是指经常去教会和圣殿）：　　．其中一个果子就是比较长寿。研究显示，活跃的摩尔门教友比较健康，因此寿命比国人的平均寿命更长。主于1833年将智慧语启示给约瑟．斯密，这是享有长寿健康的生活方式。　　．第二，在圣殿结婚并经常去圣殿的人，离婚率远比美国或世界的离婚率低。　　．第三，我们的教育水平比国人的平均教育水平更高。　　．第四，有超过70,000名教友以自费的方式志愿服务18到24个月的时间，在世界各地参与人道救济计画、教会指派的服务工作以及全部时间的传道服务。　　．第五，我们非常强调自立和务实的工作伦理。我们鼓励教友积极参与社区事务，为人服务。教会在人道救济方面不断地于全球各地捐助大量金钱、物资，并提供服务，其中包括教友奉献无数小时在灾区协助清理善后及进行各项援助工作。　　教会的知名度越来越高，询问关于教会的人越来越多，这让我们有许多大好机会来建立关系、认识朋友、传递正确的信息。但是，如果都让别人来诠释我们，解释我们的信仰，而不是由我们自己来说明的话，就很有可能造成误解，有时甚至会造成偏见。　　大致而言，如果由本身认识教友的人来说明，并不会有什么问题。但是，有千千万万的人并不认识我们教会的任何教友。我希望对教会了解不多的人能够尽量认识我们。我希望他们能够来认识我们的教友，而不是根据不明就里、甚至蓄意误导或诽谤的人所提供的错误信息来评断我们。　　如果有人对于我所讨论的几件基本事情之外，还想再多了解一些，就可以去找传教士。传教士会根据宣讲我的福音第三章来教导他们明白教义。传教士知道该如何回答他们的许多疑问，引导他们归信与受洗。（注：中国暂时没有）　　我知道耶稣基督后期圣徒教会是真实的，我这样见证是奉耶稣基督的名，阿们。
编辑本段与其他信仰比较
摩门教信仰与基督教信仰
　　摩门教信仰和“主流的基督教信仰” (这指称包括罗马天主教、东正教和大多数基督新教在内的宗派)自从1820年代后期圣徒运动开始之时就在教义上有极大不同的意见。后期圣徒们认为自己是基督徒，但是自认在许多方面独特与其他教会宗派，这些方面也被许多其他宗派认为是有很大争议的地步。这段文章专注于现下的独特处与冲突。　　摩门教的核心信仰与基督信仰的不同主要在于摩门教相信 Joseph Smith， Jr. (小斯密约瑟)是神的先知，和摩西一样从神那里接受了启示和经文。斯密约瑟所记载的第一个这样的启示(见第一次异象)说使徒们建立的教会在大判教之后就已经不存在了。斯密约瑟说接下来的启示指示他组织复兴耶稣基督的教会并传到全地。今日，摩门教徒相信他们的教会如耶稣所建立的教会一般拥有相同的权柄、传承下来的使徒是先知、并且启示是继续不断的。　　然而，摩门教的这些信仰与大多数的主流基督教派们不同。这些主流教派们都相信他们的教义是耶稣基督所教导的。此外，这些教派普遍认为《圣经》是完成封闭的，这些该要进入圣典的启示在使徒时代就已经完成了。而根据这些已经进入圣典《圣经》的启示所归类出来的众多信经的看法，摩门教应该被视为一种被败坏了的基督信仰，或是被视为只是一种名义上和文化上的基督信仰。主流宗派的护教学者认为不论是在教会传统或历史方面，这些后期圣徒所相信的信仰与《圣经》的看法并不相容。
摩门教信仰与犹太教信仰
　　摩门教本身热诚地拥抱犹太人和犹太信仰，这种热心主要是因为摩门教相信他们与犹太教在历史上和教义上的关联。　　斯密约瑟将他带领建立的摩门教社区命名为“纳府”，在希伯来文里这是“美丽的”的意思。让杨百翰决定迁移到现今美国犹他州大盐湖山谷的可能原因之一是大盐湖令人想起以色列的死海。杨百翰将大盐湖的一个支流命名为约旦河。十八世纪中末摩门教发展了一套书写系统，命名为“德撒律字母”，主要是根基于希伯来字母。摩门教会也支出每年数以百万美元计的经费在它位于耶路撒冷的中心，并鼓励教会中受高等教育年龄的学生到那里学习。摩门教会也投资大量金钱帮助全世界贫弱的犹太人家庭。
编辑本段其他
　　摩门教作为一个奇特的宗教，引发了许多文学联想。最著名的是柯南·道尔的《福尔摩斯·血字的研究》。　　本书第一部分主要介绍案情，写的是华生医生从战场因受伤回到英国后，在一次偶然的机会下认识了要和他共同租房的福尔摩斯。有一天，福尔摩斯接到了格雷格森上校的来信邀请他去破一件案子，于是他便与华生一同前往劳瑞斯顿街的凶案现场，在那，他们在一座无人居住的空房子里发现一具没有外伤的尸体，死者是美国人。现场的墙壁上用鲜血赫然写着“RACHE”。同时，还发现了一枚滚落的戒指、两种不同的脚印、几处墙上的指痕，之后，经过福尔摩斯细致的调查和缜密的推理，终于找到了凶手。第二部分主要回忆了凶手之前在美国与死者的一些恩怨情仇，解释了凶手的杀人动机，并交代了凶手的作案过程，使故事变得更加圆满，组成了《血字的研究》这个有关爱与复仇的惨案。　　由于这个宗教的特殊，以及伦理关系的复杂，所以可以衬托出许多人物的特点和关系。这也是作家喜欢描写它的原因之一。
编辑本段宗派
宗派分类
　　摩门教　　一些学者如 J. Gordon Melton 在他的《Encyclopedia of American Religion(美洲宗教百科全书)》里面一样，将摩门教细分为“犹他摩门教”和“密苏里摩门教”。而因着地域地理的关系，犹他摩门教也常被称为“落矶山摩门教”或“落矶山圣徒”。而在密苏里州一带是地势平坦的草原之地，故密苏里摩门教也常被称为“草原摩门教”或“草原圣徒”。　　在这种分类法里面，犹他摩门教包括了所有从 Brigham Young (杨百翰)带领着西迁到今天犹他州以来的所有后期圣徒宗派。耶稣基督后期圣徒教会这些宗派中最大的一个。密苏里摩门教则包括了那些没有跟着西迁而留下来的教派，包括基督社区(先前称为重组后的耶稣基督后期圣徒教会)、基督的教会 (圣殿基地)和残遗的耶稣基督后期圣徒教会等等。　　在1890年10月的会友大会中，耶稣基督后期圣徒教会宣告停止实行多重婚姻。将近20年后，有许多个别的信徒宣称多妻制度是摩门信仰的基本教义，不可以被忽略。他们组织了几个群体和社区，继续宣告多妻制度的必要性，以及一些与现今耶稣基督后期圣徒教会不再承认的教义。这些小群体的人数在数百到数千人之谱。即使有媒体强力的报导，将这些基本教义派团体误以为是耶稣基督后期圣徒教会的事情仍然普遍。这些基本教义派的团体包括了基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会、Kingston clan、真实又活着的耶稣基督后期圣徒教会、以及一些小团体。许多这些小群体的总部在美国犹他州、其他一些在美国爱达华州、美国亚利桑那州、加拿大卑诗省、墨西哥和英伦群岛。另外还有一些基本教义派除了自己的大家庭以外没有和另外任何团体有从属关系。　　使用“犹他摩门教”和“密苏里摩门教”的问题在于，大多数这些宗派的会友已经不再指活在上述两州内。即使大多数的犹他州民仍然是耶稣基督后期圣徒教会的会友，该教会在美国其他州也有大量的会友，比较显著的州是亚利桑那州、加州、爱达华州、内华达州，并且半数以上的该会会友居住在美国以外之地。另外，不是所有的密苏里摩门教派都以密苏里州作为总部。举例来说，认为 Sidney Rigdon(雷格登瑟耐)才是斯密约瑟的继承人的耶稣基督的教会 (比克顿派)是在宾夕法尼亚州，而认为 James J. Strang(詹姆士·J·史特朗)才是斯密约瑟的继承人的耶稣基督后期圣徒教会 (史特朗派)则是在威斯康辛州。　　由于“犹他”和“密苏里”的地名限制，一些学者倾向于使用“落基山摩门教”和“草原摩门教”来作分类。虽然学者和历史学家逐渐开始使用这样的名称，但是这样的称呼在摩门教徒当中仍然不普遍。　　另外，在美国的英语用法里面，后期圣徒们中有以“犹他摩门”来作为嘲笑用语。一个“犹他摩门教徒”有时是指一个外面看起来过着信仰生活但是内心缺乏灵性上确信的摩门教徒。
耶稣基督后期圣徒教会
　　耶稣基督后期圣徒教会(英文简称LDS，中文旧译为耶稣基督末世圣徒教会)是摩门教众宗派中组织最严谨庞大的宗派。在1846年的时候，Brigham Young(杨百翰)领着一群拓荒先锋从美国伊利诺州的 Nauvoo(纳府)离开，经过内布拉斯加州的 Winter Quarters，最后到达现今盐湖城所在的大盐湖山谷。当时此地还是墨西哥的一部分，但是在美墨战争后于1847年7月24日划入美国境内，成为犹他领地。
基督社区
　　基督社区原来名为重组后的耶稣基督后期圣徒教会(英文简称RLDS)，是由斯密约瑟三世(小斯密约瑟之子)在1860年集结教会游离团体们所建立的。这个运动在密苏里州独立城集结了许多当时后期圣徒运动的小宗派，成为后期圣徒运动第二大宗派。这个宗派的信徒认为即使他们是“重组后的”教会又在教会名字上面有所更动，但是他们才是真正由小斯密约瑟继承下来的教会，不像其他后期圣徒运动的宗派是由缺乏权柄的继任者所领导的。　　在20世纪晚期重组后的耶稣基督后期圣徒教会更动了它们的名字和一些教义。例如说圣职权柄由一向男性才准许拥有改为女性也可以拥有。这造成此宗派中一些小群体分离成长。一个叫做独立的重组后的耶稣基督后期圣徒教会或称做复兴支派的分支从1980年代开始浮现。而由 Frederick Niels Larson 主导的残遗的耶稣基督后期圣徒教会则是在2000年的时候成立。复兴的耶稣基督后期圣徒教会则是在1989年由几个基督社区的七十员定额组长老们出来成立的。
摩门教改革派
　　摩门教改革派(Reform Mormonism)是摩门教的一个分支，由一群耶稣基督后期圣徒教会之前的会友们开始的一个运动。和犹太教里面的改革派一样，摩门教改革派不是一间教会，而是一个有独特礼仪、传统和假日的宗教。现在仍然是一个很小的运动，而教仪可以在家中实施。　　大多数的摩门教改革派信徒都先前是耶稣基督后期圣徒教会或其他后期圣徒宗派教会的会友们，只有一小部分是从这个传统外面来的。一些摩门教改革派信徒仍然是一些其他宗派教会的会友。　　由于他们的自由作风，他们的经文并不局限于大多数的后期圣徒承认的标准教会正典经文，该教派的信徒可以为自己自由地探索并使用世界上的经文。他们视《摩门经》为受灵感动启示的经文之一。他们不用《教义和圣约》为开放式未结束仍然在增添演变的经文，而使用《米迦勒书》为开放式未结束仍然在增添演变的经文。

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