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 [学习哈女写总结] 2007年他们教会我的那些事情 |
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帘外雨潺潺，春意阑珊 -- 笑狮子 - (163 Byte) 2007-12-29 周六, 02:45 (404 reads) |
dontbesocute
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头衔: 海归中将
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作者：dontbesocute 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com
"美轮美奂"房屋好
成语是约定俗成的，一旦固定下来，就不能随意变更它的意思，更不能随便改变其用法。常见于报刊之中的成语"美轮美奂"，就经常被用错或写错。
"美轮美奂"这一成语出于《礼记?檀弓下》："晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：美哉轮焉!美哉奂焉!"轮，盘旋屈曲而上，引申为高大貌；奂，鲜明，盛，多。美：赞美；郑玄注："轮，言高大。奂，言众多。"美轮美奂，形容房屋高大华美，多用于赞美新屋。例如："学生中有人痛恨曹汝霖卖国贼，生活奢侈，就放了一把火，想把这个美奂美轮的汉奸住宅付之一炬。"可是，就是这么明确的写法和用法，很多人却写错、用错。
先从写法上说，这个词其正确的写法是"美轮美奂"，有时也写作"美奂美轮"。因为并列结构型词语的词序，前后调换并不影响整体语义。另外，当"轮奂"连用，也可写作"轮焕"；焕，则有"焕然一新"之用法。如白居易《和望晓》诗有云："星河稍隅落，宫阙方轮焕。"而现实中却有很多人写成了"美仑美奂"、"美伦美奂"等，这些都是错的。
其次，从用法上来讲，"美轮美奂"是一种美，然而它有自己独特的个性和严格的规范。它专指建筑物之众多、高大、华美，而不是其他形式的美。有人这样写道："导游带着大家游览了美轮美奂的彩塑和壁画。""《千手观音》舞蹈美轮美奂，感动了全国观众。"更为不可思议的是，有人在描写女性貌美时，也敢用"美轮美奂"来形容。造成这些错误用法的原因在于，把一个只能用于建筑的特定成语，任意扩大范围，运用到非建筑类的事物中去了。
"望其项背"追得上
1998年高考语文试卷中，有一道与成语有关的题目难倒了不少学生。题目是这样的："成都五牛队俱乐部一二三线球队请的主教练及外援都是清一色的德国人，其雄厚财力令其它甲B球队望其项背。"很多学生看到这道题时一头雾水，考完之后查了词典才明白自己判断错了。
"望其项背"出自清代汪琬的《与周处士书》："言论之超卓雄伟，真有与诗书六艺相表里者，非后世能文章家所得望其肩项也。"意思是说，其言论很精彩，后代文人不能超越。但是，单是"望其项背"就能表示出别人无法超越吗？
从"望其项背"这个词本身来看，"项"是"颈项"，而"背"，就是"脊背"的意思。既然能够看得到对方的颈项和脊背，那么就肯定离得不是很远。比如摩托车拉力赛上，后边的运动员如果能看到对方，那么距离就很近；相反，如果连前边的人都看不到，那就相距很远了。所以，"望其项背"的意思是说还可以看得见别人的颈项和脊背，表示赶得上或比得上。上述高考语文卷子上那句话要表达的意思是"成都五牛队实力很强，别的甲B球队无法相比"，但用上了"望其项背"后，表达的意思却成了"别的甲B球队可以赶得上"了，这当然跟句子原来的意思相悖。
需要注意的是，"望其项背"这个词一般多用为否定意义的句子，如"不能望其项背"、"难以望其项背"、"非……所能望其项背"。如果使用者不小心的话，很容易把这个词用反的。例如： "尤文图斯夺冠几乎已经成为传统了。像AC米兰、国际米兰及罗马这些球队，只能望其项背。"
"叹为观止"是赞叹
新浪网在2005年10月份刊登了一篇文章，介绍了中国国民党一百年来因为坚持独裁导致衰落的历史事实。文章写得很好，但是也出现了错用词语的失误。比如在介绍到国民党因为独裁导致贪污成风时，作者写道："这种令人叹为观止的贪污腐败，使国民党民心尽失。"这句话中，"叹为观止"显然用错了。
"叹为观止"一词源于《左传?襄公二十九年》，出自吴国公子季札之口。
季札出使鲁国时，观赏鲁国音乐舞蹈，对各种舞乐作出了不同评价。当他看到跳《韶箭》舞时，断定这是最后一个节目，并由衷地赞叹道："观止矣，若有他乐，吾不敢请已。"意思是舞乐好到了极点，我们就看到这里吧。后来人们就用"观止"一词来赞叹所看到的事物尽善尽美，好到没有更好的地步，是褒义词。
如今，"叹为观止"这个词语用错的情况有两种，一种是把这个成语理解为"到了极点"，当贬义词用，显然不妥当。上文中那个句子，就是因为这样而产生错误的。再举一个类似的错句："为了骗取扶贫资金，这些村干部居然使出了各种办法，其行为之恶劣，令人叹为观止。"
另外一种错误用法是，没有区分主语是人还是物。如果主语是人，就要用"叹为观止"；如果主语是物，就要用"令人叹为观止"或者是"让人叹为观止"。错误的例句如："她的舞蹈动作优雅，表现力强，叹为观止。"
"明日"黄花非"昨日"
在报纸、杂志和网络上，总会发现"昨日黄花"一词。比如："同仁堂的百年盛誉会否成为昨日黄花？"又如："美网球迷爱红颜 昨日黄花遭冷落"。还有："多彩台历走俏 挂历已是昨日黄花"。不由得纳闷，明明是"明日黄花"，怎么变成了"昨日黄花"了？
所谓"明日黄花"，出自北宋苏轼《九日次韵王巩》诗："相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。"意思是说，重阳节过后，金黄的菊花便将枯谢凋败，到那时候也没有什么可以玩赏的了。除此之外，苏东坡在《南乡子?重九涵辉楼呈徐君猷》中又用了一次："万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。"同样一句话，苏大学士用了两次，可见他对这句话比较满意。后来，人们就把"明日黄花"比喻为过时的事物。宋代胡继宗《书言故事?花木类》就称："过时之物，曰：明日黄花。"
那么，既然这句话很多人知道，为什么还会有人犯错呢？莫非仅仅是按照日常生活知识来判定，觉得"昨日"比"今日"更能表示"过时"的意思？我们不如再把问题的本质转回苏轼所作的诗词本身。从逻辑上讲，菊花今天开得很好，但是明天和后天会不会没有变化？花期再长，花儿终究是要凋败的；而过了今日才是明日，花当然会随着时间推移而变得不鲜艳了。
其实，苏轼在诗词中反复用"明日黄花蝶也愁"，他的意思是：看到菊花那样，感觉自己就像那些菊花一样已经过时了，这实际上是表达了一种迟暮不遇的心态。了解了这点，也许就很容易记住"明日黄花"了。
七月流火非天热
2005年7月，在欢迎台湾客人来访的仪式上，某大学校长致辞道："七月流火，但充满热情的岂止是天气。"此言一出，一时间在网络上引起了网友的纷纷议论。
的确，公历7月，正是炎炎夏日，骄阳似火。这句"七月流火"猛一看上去确实像是在形容盛夏炽热的气温，再比作迎客的热情，也可说是顺理成章。
然而，致辞的校长恐怕没有想到，他的这句话让很多人的脸热得发烫。因为，此"七月"并非盛夏的七月，"流火"也不是在说似火的骄阳。
那么，"七月流火"到底是什么意思呢？
"七月流火"语出《诗经?国风?豳风》："七月流火，九月授衣。"诗中，七月非公历七月，而是指农历，如果换算为公历，那就相当于8、9月份。"火"指的是大火星，大火星并不是我们通常所说的火星。火星是太阳系中的一颗行星，而大火星则是一颗恒星。它是天蝎座里最亮的一颗星，中国古代也称之为心宿二。它是一颗著名的红巨星，放出火红色的光亮。"流"指的是西沉，就是向西边落下，我们的祖先早在几千年前就已经观察到，每年的夏末秋初，这颗红色的巨星就会落向夜空的西边，也就把这种天象变化当作天气将逐渐转凉的征兆。
所以，"七月流火"不是指七月份的天气热得像流火了，而是指天气日渐转凉。作为传统文化知识的一部分，这在高中时候就应该掌握。
万人空巷"坑"万人
1997年高考语文题中有这样一道判断题："这部精彩的电视剧播出时，几乎是万人空巷，人们在家里守着荧屏，街上显得静悄悄的。"相当多的考生几乎不假思索，就作出了肯定判断，结果统统为此丢了3分。宝贵的3分，对某些考生来说，也许因此上不成了大学!不禁令人喟叹：这"万人空巷"真是"坑"了万人!
关于"万人空巷"成语的最早例证，一般都引自苏东坡的《八月十七复登望海楼自和前篇是日榜出余与试官两人复留五首》之四："天台桂子为谁香，倦听空阶夜点凉。赖有明朝看潮在，万人空巷斗新妆。"
从东坡诗来看，"万人空巷"指的是为了看钱塘大潮，当时的杭州城内各个里巷内的人，全部都走空的盛况，即"倾城而出"的意思。学生们把这样一个形容词理解为人人都在家里呆着，南辕北辙，该扣分，但这能怪万千学子吗？
对于"万人空巷"，我们先看一下词典的解释。
《汉语大词典》、《现代汉语词典》释作"家家户户的人都从巷里出来了"(多用来形容庆祝、欢迎等盛况)，而《现代汉语成语规范词典》解释为---"指众多的人都出来了，致使小巷都空了"；《汉语成语考释词典》释作"家家户户的人都奔向一个地方，以致街道空荡荡的"，《辞海》则释作"很多人聚集在一起，致使街巷都空了"。
上述词典，都把"巷"释作"街巷"或"街道"。其实这是误解，"巷"字，其古义应为"住宅"的意思。古谓里中道为巷，亦谓所居之宅为巷。在现代汉语中，"巷"只指"较窄的街道"，实际上又因成语"万人空巷"保留了"巷"的"住宅"古义，偏偏这一古义不仅不被权威辞典所揭示反而一直误解为今义。这歧中有歧，恰恰是造成"万人空巷"使用混乱的根源。何不用"万人空宅"来取代"万人空巷"？倘若如此， "万人空巷"就不会再坑人了。
"天之骄子"是匈奴
"犯强汉者，虽远必诛!"这句话出现在西汉名将陈汤的上疏中。
2000年后，这句话再次响彻各大华语论坛，成为大家"遥想伟大汉人当年"的最佳凭据。大家以此自壮声威，却忘了令人追慕不已的汉朝当年也曾流行过另外一个词---天之骄子。
据《汉书?匈奴传》记载，公元前90年，匈奴入侵，汉武帝一声令下，贰师将军李广利、御史大夫商丘成、重合侯莽通分带三路大军踏上征程。"车辚辚，马萧萧"，十三万大军旌旗蔽日。
谁知出师不利，李广利败降。匈奴单于给汉武帝写了一封著名的信件，在这封信中，他说："南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也!"单于之跋扈，可见一斑。
单于这么说，自然有他的依据。匈奴是典型的轻骑兵，他们从小在马背上长大，长于骑射，机动灵活。对于这一点，汉朝人有着清醒的认识。在《言兵事疏》中，晁错曾总结了匈奴军队的三大长处：其一，上下山坂，出入溪涧，中国之马弗与也；其二，险道倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也；其三，风雨罢劳，饥渴不困，中国之人弗与也。真是道破了骑兵对步兵的压倒性优势。
因此，"犯强汉者，虽远必诛"和"天之骄子"是一个问题的两个方面，仅仅记住其中一句而有意无意忘记另外一句，一定不会得出全面的结论。
"上行下效"含贬义
2006年2月3日的《环球时报》上刊登了一篇题为《官场劲刮亲民风，访贫问苦，上行下效》的文章，说的是国家领导人在春节期间走基层、访民众，带动了各级领导纷纷走近民众，深入基层。感动之余，感觉文章的标题中"上行下效"一词值得商榷。
先看一下"上行下效"的典故吧。春秋时，齐景公自从宰相晏婴死后，一直没有人当面指出他的过失，因此心中感到很苦闷。有一天，齐景公宴请文武百官，酒宴过后，一起到广场上射箭取乐。每当齐景公射一支箭，即使没有射中箭靶的中心，文武百官也会高声喝彩："真是箭法如神，举世无双。"
事后，齐景公把这件事对弦章说了一番。弦章对景公说："这件事情不能全怪那些臣子，古人有话说：'上行而后下效。'国君喜欢吃什么，群臣也就喜欢吃什么；国君喜欢穿什么，群臣也就喜欢穿什么；国君喜欢人家奉承，自然，群臣也就常向国君奉承了。"
景公听了弦章的话，认为很有道理，就派侍从赏给弦章许多珍贵的东西。弦章看了摇摇头，说："那些奉承国君的人，正是为了要多得一点赏赐，如果我受了这些赏赐，岂不是也成了卑鄙的小人了！"
汉代班固在《白虎通?三教》中说："教者，效也，上为之，下效之。"而《旧唐书?贾曾传》就对这个词定了性："上行下效，淫俗将成。"从齐景公那则典故可以看出，"上行下效"用来形容上面的人喜欢怎么做，下面的人便也跟着怎么做；而且表达的含义是否定的，形容的并不是什么好事。所以，文章中本来是表示"以国家领导人为榜样"，却用了"上行下效"一词，实在不妥。
"朕"也曾是老百姓
中国古代的皇帝有一个变态的习惯，那就是凡是与自己有关的东西都不许别人染指，包括名字，包括人称代词。譬如"朕"这个第一人称代词，在秦朝之前，每-个人都可以使用。自从秦始皇以来，这个词就和普通人无缘了。
我国最早的一部解释词义的专著《尔雅?释诂》对"朕"作出了如此的解释："朕，身也。"在先秦时代，"朕"是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称"朕"。据司马迁《史记?秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定："天子自称曰朕。"从此，"朕"才由寻常百姓家飞入了皇宫之中，-去不回头。
秦始皇之前的统治者，相对还比较谦虚。那时的诸侯王常常自称"孤"、"寡人"、"不谷"。"孤"者，谓自己不能得众也；"寡人"者，"寡德之人也"；"不谷"，谷为食物，可以养人，乃善物，"不谷"即"不善"。由此可见，在秦始皇之前，统治者至少在表面上远远没有那么高傲自大。直到秦始皇统一中国之后，统治者才开始感觉到不需要再如往常那么谦卑了，于是，"朕"也就应运走上了"唯我独尊"的不归路。
但是需要注意的是，"朕"虽然是皇帝的自称，但在具体的语言环境中，它的意思并不等同于其他第一人称代词"余"、"吾"、"我"等词，"朕"的意思更接近于"我的"。譬如在《离骚》中，屈原就这样说过："朕皇考曰伯庸。"显然这里"朕"的意思就是"我的"。
因此，在正常使用"朕"的场合，虽然有时也可以是第一人称的代指，但更多时候这个词倾向于"我的"，譬如，"勿废朕令"说得通，"勿废朕之令"就说不通。
"杏林""杏坛"路途远
杏林、杏坛一字之差，但其意思却差别很大。杏林、杏坛虽然都与杏子有关，但二者之间几乎没有任何关系。
"杏林"是中医界常用的一个词汇，该词产生于汉末，和该词直接有关的主人公是东汉时期福建籍医生董奉。
医术高明的董奉却视钱财如粪土，为人治病，从不取人钱物，他唯一的要求就是，在被治愈之后，如果愿意，重症患者在董奉的诊所附近栽种五棵杏树，轻者就栽种一棵杏树。十年过去之后，董奉的诊所附近就有了十万余株杏树，郁郁葱葱，蔚然成林，成为当地一景。杏果成熟后，董奉又将杏果卖出，换来粮食周济庐山附近贫苦百姓和南来北往的饥民。一年之中，被救助的百姓就多达两万余人。在董奉去世后，庐山一带的百姓便在杏林中设坛祭祀董奉。后来，"杏林"一词便渐渐成为医家的专用名词，人们往往喜欢用"杏林春暖"、"誉满杏林"一类的话语来赞美医术高超、医德高尚的大夫。
而"杏坛"则与"杏林"没有任何关系。"杏坛"之典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把"杏坛"称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以"杏坛"名之。
夜色如何算"阑珊"
如今，媒体常常误解误用成语，造成了不良影响，其直接后果是混淆大众的判断。"阑珊"一词的错用，是一个典型。
前年春节，为了烘托气氛，某省一家地市级电视台就拿城市夜景来做节目，并且把文字报道贴到网上。网页上，展示了该市灯光璀璨、雍容华美的除夕夜景，的确很美。报道的标题为《灯火阑珊不夜城》。作者怀着美好的意愿，原本想更深地感染读者，却把"灯火阑珊"这个经典词语用错在了标题中。除此之外，还曾经在报纸上见过诸如"五一长假期间，游客们意兴阑珊"之类的句子，在电视上听那些主持人说"现在整个城市夜色阑珊，市民们在广场上尽兴地游玩"等话语。
实际上，这些句子都误用了"阑珊"一词。
"阑珊"共有五种含义。一是表示"衰减、消沉"，如"诗兴渐阑珊"、"意兴阑珊"，意思是说没有什么诗兴了，兴致不高了。二是形容灯光"暗淡、零落"，如辛弃疾《青玉案?元夕》中写道："众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"三是表示"残、将尽"，如"春意阑珊"，意思指春天渐去渐远。四是指"凌乱、歪斜"，如"字阑珊，模糊断续"，表达的意思是字迹凌乱。五是指"困窘、艰难"，如"近况阑珊"，意思指现在的情况不好，处境困难。从这些解释来看："阑珊"没有一种义项可以表示灯火通明、兴致很高。
尤为让人感到遗憾的是，"阑珊"二字为零落之意，辛弃疾词中"那人却在，灯火阑珊处"是说元夕灯会的高潮已过，灯火零落，游人稀疏，而相约的人还在等着他，可有些人聚会时偏偏要拿"灯火阑珊"来形容聚会气氛很好，实在是错得离谱。
自谦才能用"忝列"
汉语可能是世界上最复杂的一种语言，在语言的实际运用过程中，不仅要注意词义，更为重要的是，必须讲究"得体"。交际语言的"得体"，是指注意语境，注意对象，在什么场合下该讲什么话，在什么对象面前该讲什么话等。
我们来看这样一句话："你作为高教授的学生，却在背后说他的坏话，你真是忝列门墙!你让我们这些同学怎么说你好呢？"从表面上看，这句话似乎很通顺，但是这里的"忝列门墙"却是用错了。"忝列门墙"为谦语，只能用于自己，不可用于别人，此处属误用。
也许有的人会说，《现代汉语词典》中对"忝"做了如下解释："（书）谦辞，表示辱没他人，自己有愧。"如"忝列门墙"(愧在师门)，"忝在相知之列"。根据词典的解释，好像例句没有用错。但是，《现代汉语词典》实际上已经很明确了"忝列门墙"的意思，那就是"自己不才，做老师的学生，有愧师门"。"忝列"一词用于第一人称是表示辱没他人，自己有愧，是一个谦辞。
这个词语在报刊上经常用错。比如："这样的绘画，如何能忝列艺术行列？"再比如，"这几首诗歌是新诗之极品，值得忝列'中国新诗十二首'"。
上述这两个句子中也就是一个类似问题：把"忝列"使用在第三人称上。古时的皇帝自称"寡人"，那么能不能据此称皇帝为"寡人"呢？如果是这样，那就不是谦虚了，而是在讥讽皇帝是寡德之人。
同样地，从第三人称的角度使用"忝列"就是在说对方不称职，有辱于所任了，这就是损他人了。所以"忝列"只能用在第一人称上，否则在表达上就会适得其反。
人浮于食本好事
在2005年召开的"人大"、"政协"两会上，有政协委员指出：我国官民比例高达1比26。与之相比，十年前为1比40；改革开放初期为1比67。如此的官民比例，比清末高出35倍；比西汉时期高出306倍！也就是说，西汉时期，八千个老百姓才养活1个官；如今，26个老百姓就要养活1个"官"。这一数字，道出了全国各政府机关机构臃肿的事实。
于是想起了"人浮于事"这个成语。如果了解了这个成语的来历，就会发出更多感慨了。
"人浮于事"原为"人浮于食"，语出《礼记?坊记》。其中有句："君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。"注称："食谓禄也，在上曰浮，禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。"
古代以粮食的石数计算俸禄，所以称之为"食"。"浮"指超过。这句话的大意是说，俸禄和职位超过了自己的能力和贡献，那就是类似于贪污；自己的能力和贡献超过了俸禄和职位，就可称得上廉洁。因此，古时候的"君子"宁肯让自己能力超过俸禄，也不愿俸禄超过自己的职位。后来，"人浮于食"变成了"人浮于事"，含义也有了一些改变。
但不管意义怎么变化，古人的"人浮于食"的做法应当提倡。
"不刊之论"不能改
因为每个汉字都含有多个不同的意义，所以使用时候一定要多加注意，切忌犯望文生义的错误。有则征稿启事是这样写的："为提高本刊的整体质量，为读者奉献更好的精神食粮。从即日起，面向广大读者征集哲理散文。请读者朋友不吝赐稿，谢绝文字粗劣的不刊之论。"这则启事中，"不刊之论"显然是用错了。
实际上，这"不刊之论"的"刊"字，并不是现在"刊登"的意思。古代没有现代意义的报刊，自然也就没有"刊登"这回事。正确的解释是，"刊"当"删削"或"修改"讲。
何以"刊"字为"删削"或"修改"？这还得从竹简木牍的使用说起。古人在竹简、木牍上刻写文字来记言述事，刻写有误需要修改时，就使用一种称为"削"的青铜利器削去一层后重写，这叫做"刊"。"刊"的本意，也就是用刀消除。《说文解字》说："刊，多也。"既然多了，自然就要消除。
因为竹简木牍都要反复使用，可以把旧文削去，重写新文，这个过程就称"刊削"。
所以，这个"刊"字就兼有"写"与"删"两种意思。而重要的文字才能称为"不刊之论"，指不能被删改的文字。起先只能用于帝王诏令、典章规条之类，后来应用渐广，但也仅能指真理或伟论，其规格甚高、褒义强烈。汉代扬雄《答刘歆书》中写道："是悬诸日月，不刊之书也。"意思是说，你的书是可与日月争辉，不容删减一字的大作!后来，"不刊之论"还被引申为"不可改动或不可磨灭的言论"。
所以，仅依"刊"字的今义，就将"不刊"指为"不刊载"，将"不刊之论"说成是"不能刊载的言论"，那就完全错了。
"不足为训"非准则
在没有对"不足为训"作解释前，我们先看以下两个句子：第一句，"有人说，人非圣贤，孰能无过？不过就这一点小失误，影响不了大局，不足为训。"第二句，"明明知道现在是火灾危险期，可他们却不足为训，居然在林区偷偷抽烟。"
上述两句话中的"不足为训"都用错了，原因就在于不了解这个词的准确意思。"不足为训"一词出自明代胡应麟的《诗薮续编》卷一，其中有一句话："君诗如风螭巨鲸，步骤虽奇，不足为训。"
在"不足为训"这个词语中，最关键的是"训"字，"训"在这里不作"教训"解释，而是"典范、法则"的意思。如此，很容易断定"不足为训"的意思为"不能当作典范或法则"。可是，上面的句子都理解成"不足以成为教训"，跟要表达的意思完全相反。
许慎的《说文解字》给"训"字作了完整的解释。训，从言、从川。本意作"说教"解，意思是用嘉言教导人之意，故从言。又以"川"本作"水流贯穿"解，有疏导水流使其通畅之意，认为"训"是能教人通于义礼的"说教"。
"训"字的义项有以下几种：第一种，典法曰训。如《诗经?大雅》："古训者，故旧之道，故为先王之遗典也。"第二种，教诫曰训。如《齐书?颜之推传》："之推撰家训二十篇，行于世。"第三种，道物状貌，说事义理之文曰训。如《史记集解?序》："具列异同，兼述训解。"第四种，解说、训诂曰训。如《曾国藩家书》："吾观汉魏文人，有两端最不可及，一曰训诂精确，二曰声调铿锵。"第五种，告诫曰训。如《扑满赋》："明远鉴之退止，训劳谦之轨躅。"第六种，训练，是指养成其善良习性，锻炼其体魄、智能，使之品性端方、技艺精专。另外，"训"字还作"顺"、"驯"的通假字。
如果了解了"训"的各种含义，"不足为训"这个词就好理解了。
"负""孚"两字意不同
有位记者，写了一篇新闻，题目为《青工代表队不负众望再度夺魁》。可是，报社总编大笔一挥，将"不负众望"改为"不孚众望"。结果报纸一发行，挑错电话就响个不停，原来"孚"与"负"字意思正相反。这本是笑谈，但在日常生活中，"不负众望"与"不孚众望"这两个成语经常被人们混用，原因就在于没有理解"负"、"孚"这两个字的意思。
先说"负"。"负"原意为违背，背弃，后引申为辜负，对不起。"不负"就是"不辜负"之意。曹操曾有句名言："宁教我负天下人，休教天下人负我。"意思是说，曹操宁愿辜负天下人，不能让天下人辜负他。而"孚"字的原意为"信用"。《诗经?大雅?下武》中有"永言配命，成王之孚"一句，即是此意。后来又引申为"为人所信服"，如《曹刿论战》中就有"小信未孚，神弗福也"。很明显，两个字的意思根本不相同。
要表达"不辜负人们的期望"这样的意思时，"不负众望"和"深孚众望"就成了同义词。不过，虽然意义比较接近，但是两者相比起来，还是"深孚众望"的程度更深一点。至于"不孚众望"这个词，则是人们根据"不负众望"与"深孚众望"这两个词，重新组合的一个新成语，意思当然与前两者不一样。
根据上述解释，我们可以明白"不负众望"与"不孚众望"是两个意义截然不同的词语："不负众望"意思是不辜负大家的期望，而"不孚众望"意思是不能使群众信服。这两个成语虽只有一字之差，意思却截然相反。
突然想起，在《书法报》创刊二十周年的题贺作品中，有"一以贯之，不孚众望"之句。想来也是不加区分，错用了。
画蛇添足，"凯旋"后接"而归"
如果留意的话，在书籍、报刊或网络上，经常可以看到用错"凯旋"一词的情况。比如，2006年5月12日，体总网上就有中国残奥管理中心发布的题为"第四届国际残奥会中国举重代表团凯旋而归"的报道。《体坛周报》上也刊登过题为"郭跃抱着奖杯不撒手 凯旋而归刘国梁一醉方休"的新闻。
而就在2005年10月份，神舟六号载人飞船成功返航后，国内很多媒体打出了"热烈祝贺'神六'胜利凯旋"的标题。如果说，这种错误出现在平时人们的说话中倒也可以忽略，可是媒体上频现"奥运冠军凯旋归来"就难以让人接受了，而出现在全国人民庆祝航天飞行取得成功这样的重要场合，就更是不应该。尤其让人费解的是，这样一个很低级的语言错误，竟然出现在了各个媒体上。难道，"凯旋而归"和"胜利凯旋"的用法是正确的吗？
我们有必要从"凯旋"这个词说起。"凯"字本作"" (qǐ)，也作""，本义是"军队得胜所奏的乐曲"，引申为胜利之意。《说文》解释得很清楚："，还师振旅乐也。"并加了按语："经传多以为之。亦作凯。"《礼记?表记》说："凯以强教之。即以胜乐为训。"而《左传?僖公二十八年》中则有这样一句："振旅恺以入于晋。"宋代刘克庄也在《破阵曲》中写道："六军张凯声如雷。"再看"旋"字。"旋"字在《说文》中被解释为"周旋，旌旗之指麾也"。《小尔雅》释为"还也"，《字林》则解作"回也"，意思可理解为"返回"。李白在《寄东鲁二稚子》中写道："桃今与楼齐，我行尚未旋。"综合起来，"凯"就是胜利，"旋"就是归来，而"凯旋"就是胜利归来。
既然"凯旋"就是"胜利归来"的意思，那么，何必非要在前面加上"胜利"，或者在后面加个"归来"呢？
"滥觞"到底是何意
最近看到两句话，就记在了笔记本上。一是"梁静茹的《Fly Away》优美而不滥觞的旋律知道吧？"二是"她文思滥觞，写了很多东西。"上述两句话，都用了"滥觞"一词，但是都用错了。那么，"滥觞"到底是何意？又该如何正确使用呢？
荀子曰："昔者江出于岷山，其始也，其源可以滥觞；及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。"《孔子家语?三恕》中也有类似的话："夫江始出于岷山，其源可以滥觞。""滥觞"一词，出现于此。水源所出，其始甚小，只能浮起酒杯，因此后来就把"滥觞"比喻为事之开始。"滥觞"，不但古代文献中较为多见，现代书籍、报刊中也较为多见。
结合文献，概括"滥觞"有如下义项：
1，指江河发源处水很小，仅可浮起酒杯。例如：北魏郦道元《水经注?江水一》："江水自此已上至微弱，所谓发源滥觞者也。"
2，指小水。例如：南朝谢灵运《三月三日侍宴西池》诗："滥觞逶迤，周流兰殿。"
3，比喻事物的起源、发端。这是最常见的一种。例如：郭沫若在《今昔集?论古代文学》中指出："中国文化大抵滥觞于殷代。"
4，波及，影响。这是"滥觞"的动词用法。例如：宋代魏庆之在《诗人玉屑?沧浪诗评》中评价盛唐诗时这样写道："盛唐人诗，亦有一二滥觞晚唐者。"
5，泛滥；过分。例如：《明史?史可法传》："今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器滥觞，自后宜慎重。"
曾经看过一篇文章，提到一句话："前者自王昌龄等始用，滥觞于晚唐五代。"该文作者认为，将初始、起源之意的"滥觞"，当作了其后的发展、普遍来用是不对的。如果看了"滥觞"的第四种义项，该文作者就会知道是自己只知其一，不知其二了。
"胴体"如何成"裸体"
时下，在形容女性的裸体时，除了极少数用"玉体"之外，很多时候都用"胴体"一词，且多有狎亵之意。虽然很多人也曾经对错用这个词语的现象进行了批评，但似乎是并没有阻止"胴体"的滥用。
关于"胴体"一词的本意，现在看到的所有的词典都没有标出"女性裸体"的义项。《辞源》中的解释为"屠体，家畜屠宰后的躯干部分"。而《现代汉语词典》中虽然在解释"胴体"时有"指人的躯体"的义项，但是第一义项却是"躯干，特指牲畜屠宰后，除去头、尾、四肢、内脏等剩下的部分"。如此看来，"胴体"虽然有时也可以指"人的躯体"，但和"女性的裸体"却没有任何直接的语义关系的。而且，在词源学的意义上，用"胴体"来形容女性身体，也明显带有一定的侮辱意味。然而很多时候，许多人并没有真正弄清该词的基本意思，却在乐此不疲地用着这个词来形容女性的身体。
在传统的中国文化里，没有人体美的空间，因而相应的词语也就显得有些捉襟见肘，相关概念也少得可怜。于是，"胴体"也就越俎代庖，登堂入室，渐渐成了"裸体"的代名词，成了女性裸体的代名词，最后，该词里居然含有了比"女性裸体"更丰富的意蕴。
"犯而不校"是宽容
"非典"肆虐时期，有部分大学生不顾禁令，私自回家，后来被学校开除了。针对这件事，有位专栏作家歪解过"犯而不校"这个词：犯了错误，擅自行动，就不能再回到学校了，是为犯而不"校"("校"念去声)。同时他还举了个例句：我上学的时候，有两个男女同学因非法同居被开除，犯而不"校"了。
作者文章写得很好，当然对这个词他也是很了解的，不然不会"歪批"，更不会用这个词造句子。值得肯定的是，作者还在文章后面列出了成语的意思："犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。"作者还列举了出处："《论语?泰伯》：'以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。'"可见作者是很负责任的。
受到别人的触犯或者无礼，不去计较很多，这是一种宽容的心态。学会宽容，是做人的需要。历代圣贤都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有"有容，德乃大"之说，《周易》中提出"君子以厚德载物"，荀子则主张"君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂"。
司马光在《资治通鉴》中记载，武则天时代的宰相娄师德以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世。凤阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬，他一点也不生气："我不当乡巴佬，谁当乡巴佬呢？"当时名相狄仁杰也瞧不起娄师德，想把他排挤出朝廷，他也不计较。后来武则天就告诉狄仁杰："我之所以了解你，正是娄师德向我推荐的。"狄仁杰听了惭愧不已。正因为娄师德宽容待人，所以司马光评价他"宽厚清慎，犯而不校"。
不耻下问向谁问
在听人介绍自己的学习经验时，突然听到他说："要取得好成绩，一定要勤思好学、不耻下问。因为没有老师的指点，很多问题我们很难理解。"猛一听没什么，可一想问题就出来了。
《现代汉语词典》对"不耻下问"的解释是"不因向比自己学问低的人请教为耻"，其中，"耻"在这里是形容词的意动用法，即"以……为可耻"；而"不耻"不能单独成词，只能在"不耻下问"中使用。按照这种解释，我们可以理解上述那句话要表达的真实意思，就是要"多问老师"。但是作为学生，无论成绩再好，问老师也不能算是"不耻下问"。
"不耻下问"出自《论语?公冶长》，原来是孔子和学生子贡的一段话。这段话有个背景：卫国有个大夫叫孔圉，虚心好学，为人正直。孔圉死后，谥号为"文"，所以后来人们又称他为孔文子。子贡也是卫国人，但是他却不认为孔圉配得上那样高的评价，所以他就问孔子："为什么孔文子的谥号为'文'呢？"孔子是这样回答的："敏而好学，不耻下问，是以谓之'文'也。"意思是说孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用"文"字作为他的谥号。
在现实生活中，有些人在学习和工作过程中一遇到问题就去请教别人，开口就是"这个问题有些复杂，我只好不耻下问来了"。明明是不懂，还要搬出来这个词，用错了也不知道。
一个人有不懂的问题向别人请教，既然自己的学问比不上别人，又何谈"不耻下问"呢？在交往中，千万注意别犯这种错误。
曾几何时为几时
唐代诗人韩愈曾经写过一首题为《东都遇春》的长诗。诗中说："尔来曾几时，白发忽满镜。"其中，"曾几时"后来就固定为一个词语"曾几何时"，这个成语在后来的诗文中多有运用，比如以下两句：
"补官扬州，公得谢归。曾几何时，讣者来门。"(王安石《祭盛侍郎文》)
"回首分携，光风冉冉菲菲。曾几何时，故山疑梦还非。"(赵彦端《新荷叶》)
如今，"曾几何时"是一个使用率非常高的词语，但是也容易用错。如下面两句话就误用了"曾几何时"。
1，曾几何时，女性可以是交换马匹和玉米的财产。
2，美国方面希望通过播放萨达姆被捕的电视画面促使伊拉克抵抗武装放下武器，曾几何时，美国在伊拉克战争期间曾指责伊拉克方面播放被俘美军士兵的电视画面违反了《日内瓦公约》。
类似的差错在各种报刊上时有所见。从词面上讲，"曾"是"曾经"的意思，"几何"意为"多少"。翻阅各种辞书可知，"曾几何时"都解释为"时间过去没多久"，而《现代汉语词典》则直接举出例句："曾几何时，这里竟发生了这么大的变化。"
如何算空穴来风
有些成语，往往会让人产生误解。比如"空穴来风"，按照一般人的理解，应该是事情没有根据的意思，但这个成语在词典上的解释却是事出有因。这到底该怎么解释呢？
我们需要从这个词的来源来谈起。宋玉《风赋》中这样写道："王曰：'夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？'宋玉对曰：'臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。'"大意是枳树因为枝丫弯曲，能够招引鸟儿来筑巢；山中由于存在孔洞，所以引起空气流动形成风。另外，白居易也有诗云："朽株难免蠹，空穴易来风。"由此可见，"空穴来风"可以比喻为说法有根据，有来由。
如此而言，似乎大多数人对"空穴来风"的意思都有些误解，可是2004版《现代汉语规范词典》中对此成语的解释已成为："原比喻出现的传言都有一定原因或者根据，现指传言没有根据。"这又是为何？
事实上，这个成语含义的变化是很有意思的，从一个侧面体现了汉语语言文字的发展变化。按照成语来源来讲，这个成语应当解释为事情有一定原因。但是随着时代的发展，该词词义也随之有了变化，在很长一段时间以来，人们都把它解释为"事出无因"或者"没这回事"，已经与原来的词义完全相反。但是因为这种解释已经被普遍接受，变成一种约定俗成的现象，所以最后在词典中的释意也有了相应的改变。
就日常运用而言，一个词竟然有两种完全相反的解释并存，在古今中外的语义学史上的确是极其罕见的。这种现象值得人们认真研究并加以解决，否则，可能会在一定范围内给人们的工作、生活、学习造成混乱，在学生中的影响也不会小。
综上，以"空穴来风"比喻不存在和没来由的事，是不够妥当的；若比喻事出有因，确有来头，则比较恰当；若怕用错，可将"空穴来风"同"未必无因"连用。比如，"说她准备退出剧组，大概不是乱讲。空穴来风，未必无因，她已经好长时间不在片场，也是事实"。
因何故炙手可热
曾经见到过一篇题为《"汉钞"收藏炙手可热》的新闻，里面有句话是这样的："湖北省钱币博物馆内展示了大量湖北地方的货币，尤以'汉钞'最具代表性，如今它是炙手可热的收藏品。"这句话中，"炙手可热"是明显用错了。
"炙手可热"字面意思是手一接近就感到很热，使人接近不得，引申比喻为一些人权势很大，气焰嚣张。关于这个成语，也有历史渊源。
唐玄宗李隆基年轻时是一个很有作为的皇帝，但是，后来任用李林甫为宰相，政治开始腐败。公元745年，他封杨玉环为贵妃，纵情声色，奢侈荒淫，政治越来越腐败了。李林甫死后，唐玄宗便任命杨贵妃的堂兄杨国忠做宰相，把朝廷政事全部交杨国忠处理。一时间，杨家兄妹权势熏天，把整个朝廷搞得乌烟瘴气。
公元753年，杨贵妃等到曲江江边游春野宴，轰动一时。诗人杜甫对杨家兄妹这种只顾自己享乐，不管人民死活的行为极为愤慨，写出了著名的《丽人行》一诗，诗中说："炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。"讽刺了杨家兄妹生活的奢侈和权势的显赫。意思是，杨家权重位高，没有人能与之相比；千万不要走近前去，以免惹得丞相发怒。
宋代李清照《逸句》诗："炙手可热心可寒，何况人间父子情。"现代作家沙汀在《淘金记》中说："亲眼看见他成了这镇上炙手可热的红人，而且目空一切。"所用"炙手可热"含义都与杜甫诗中表达的意思相同。
因而，从古到今，炙手可热都为嚣张跋扈之意，媒体扩大其使用范围，形容一切"吃香"的事物，完全背离了该词的本义。
作者：dontbesocute 在 海归茶馆 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com
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