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主题: 附庸风雅系列：媚俗。权力。共犯——政治波普现象（转帖）

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附庸风雅系列：媚俗。权力。共犯——政治波普现象（转帖）

安普若
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标题: 附庸风雅系列：媚俗。权力。共犯——政治波普现象（转帖） (1659 reads) 时间: 2008-1-01 周二, 12:20

作者：安普若 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

媚俗。权力。共犯——政治波普现象

作者：高名潞　　　 2007年08月14日14:49 　　来源：雅昌艺术网专稿

　　尽管王广义等人的“政治波普”绘画并没有在本土的大众文化中流行，反而流行于海外，但是他们的“政治波普”所反映的社会心理，它的美学性格乃至它的商业价值都是与“毛热”一致的。大多数的“政治波普”画家对毛和文化大革命的态度实际上是一种既爱又恨的矛盾心理(Ambivalence)，甚至他们崇拜毛泽东的话语力量和美学特点：毛的“喜闻乐见”(余友涵)，毛的“关心群众、联系群众，有些波普化”(王子卫)。甚至，毛的掌握创造媒体的力量也是崇拜的因素之一。正如美国的波普从现代主义的崇拜个人英雄主义的偶像转到崇拜媒体的力量和商品流通的力量一样，中国的“政治波普”也从80年代崇拜形而上和个人自由的意志转而崇拜媒体的力量和商业化流行的力量。如王广义所说“画的形式比想的形式好，展览出来就更好，印刷出来再附上中英文介绍最好，因为当代是一个印刷品崇拜的时代”(注)。因此，如果说90年代初的“政治波普”反讽和解构了什么的话，那就是毛的文革神话乌托邦的虚幻，同时也是对自己的80年代中期的人文精神乌托邦的自嘲和抛弃，但是，这并不等于它是与毛的美学系统甚至毛的政治话语的流行方式权力与效果完全敌对。也不是像一些批评家，特别是西方批评家所主观地从自己的视角(perspective)去解释的“政治波普”似乎是一种“six•四”后的完全反共产主义意识形态的艺术。尽管“政治波普”反讽了某种神话的虚妄，但是并非嘲笑这神话所拥有的权力。相反地，他们依然崇拜权力。这是因为在一个类似金字塔(△)形的权力机制的社会系统中，任何处于金字塔结构之中、并为这种权力机制的意识长期熏陶的社会集团力量，所渴望的都是获得金字塔顶角的统治权力的地位。在这一系统中的前卫艺术也不例外。正是从这一点上讲，毛式革命大众艺术，85美术运动以及“政治波普”仍然处于同一个历史整体中和同一个乌托邦逻辑起点上，85运动的人文精神是反毛式乌托邦的乌托邦，是一个“虚无的反偶像运动”，因为，它的对个人自由精神的推崇并未形成一个与整个社会相协调的稳定的普遍价值，而仍只是很快即消失了的理想热情。所以它是虚的。既是虚的，就可能再装入任何偶像和乌托邦。而“政治波普”则是后乌托邦。它并不像85运动的人文主义者，更不像早期的“伤痕”绘画去反某种乌托邦，或者试图替换一种乌托邦(这种过程和结果仍然是乌托邦)，而是折衷、模拟甚至强化这乌托邦的修辞形式。在这种又恨又爱的心理深处，他们深知自己作为这个乌托邦权力的对立面和反对者，也向往着权力，而且作为这个乌托邦的天生的“后代”，他们与这个已成为自己的传统的乌托邦有着不可分割的共犯关系。这种又恨又爱的心理实际上在85运动以来的新一代艺术家那里都或多或少地存在着。而且时代越久远，对毛传统的审美对待也越明显。

　　中国的“政治波普”很类似于1970年在苏联出现的Sots Art。“Sots”是俄语的“社会主义现实主义”一词的缩写，它也是一种将社会主义现实主义和美国波普相结合在一起的“政治波普”。最早创造了这种艺术形式的是柯玛(Vitaty Komar)和梅拉美(Akxander Melamid)两位艺术家。1974年他们发起成立了Sots Art小组，70年代末，大部分Sots Art艺术家移居纽约，而他们的典型的有代表性的作品大都是在纽约创造的。他们创作了一大批绘画、雕塑、包括行为艺术的Sots Art，其中柯玛与梅拉美的“社会主义现实主义的起源”一画描绘了希腊司管音乐与艺术的女神(缪斯)Muse坐在斯大林腿上正在向斯大林调情，而斯大林目不斜视，面向前方。“双人自画像和少先队员”一画的作者将自己画成画中的少先队员，正在向斯大林作敬礼仪式。此外，如卡索拉波夫(Alexander Kosolapov)的“列宁与可口可乐”，将列宁侧面像与Coca-Cola商标和“它是真货——列宁”的英语字样并置一起，这很像是王广义的大批判与可口可乐的先声(但据我所知，在1992年我发表在《江苏画刊》上的一篇文章中，谈到Sots Art以前，中国的艺术家尚不知道Sots Art)。而Sots Art运用模拟、折衷和并置对立的符号语意，互相消解的艺术系统(苏联官方意识形态的相对于西方商业广告的)的创作方法也应是中国“政治波普”的先河。在 Sots Art中，也像中国波普那样存在着讽喻、自嘲和怀旧的多种复杂因素。更类似的是，Sots Art和中国波普都感受到了社会主义意识形态宣传的话语力量与商业流行话语力量的相似的美学特征，只是中国的“政治波普”是在自己身边的国土上感受到的，因为中国时下的社会结构中，既有以往的社会主义意识形态，又有资本主义的商业系统，这是20世纪的唯一现象。而苏联Sots Art则是在纽约感受到的。因为那时在他们的国土上还没有资本主义商业系统。而他们的命运似乎也类似，Sots Art和中国“政治波普”均获得了商业上的成功，这似乎证明了只有当艺术品自身和艺术家的存在方式最终物质化(商品化)以后，意识形态和乌托邦意义方能真正地被解构，正如安迪•沃霍尔(Andy Warhol)使他的艺术成为“广告的广告”，而他自己也成为商业明星的明星”的时候，前卫艺术的乌托邦意义才真正地被解构了。

　　注：以上王子卫、余友涵、王广义的引文均见汉雅轩《后89中国新艺术》。59～60页。

作者：安普若 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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