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[ZT] 沙叶新：我的回族文化基因

Diamondhorse

警告次数: 1

头衔: 海归中将
声望: 博导
性别: 性别:男

加入时间: 2005/11/01
文章: 4896

海归分: 442560

标题: [ZT] 沙叶新：我的回族文化基因 (1803 reads) 时间: 2006-11-07 周二, 13:30

作者：Diamondhorse 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

发言人: 朱学渊评, on 11/6/2006 6:16:00 PM
沙叶新。。。

James Zhu

学渊评，校友沙叶新先生，南京人，回族之英杰，中国之名人。南京

多回族，为什么？是因为朱元璋的农民起义，实际上是一场回族大起

义，他手下的将领中有大量的回族，连他的老婆马皇后也是回族大脚

女子，还有人说他自己就是一个回子。中华民族的主体是汉族，汉族

男子不信鬼神，奸诈皆如毛泽东，胆子却小得不得了，是万万不敢造

蒙古人的反的，等到回族起来造反了，汉族才在里面当跟班的。但是

中国的回族是哪里来的？沙校友说回族是中亚来的，其实不然，中亚

民族月氏、乌孙、昭武九姓等等，都是秦汉年间从河西走廊出走的；

而回族的中心在宁夏、甘肃，他们的祖先就是宋代的西夏民族，也就

是“西戎”的遗民，说来也是“北狄”的同类，周部落、秦部落也都

出在那个角落，法国学者写的《草原帝国》说西戎就是匈奴，大致也

不错。秦始皇的老家在今天的甘肃张家川，现在是个“回族自治县”，

要是他能活到今天，大概也是一个回族。可惜，西夏民族皈依伊斯兰

教的过程，竟没有历史线索可循，真相大概是公元一二一六年前后，

成吉思汗集军远征中亚，西夏地区出兵甚多，他们在中亚接受了伊斯

兰教，后来带回老家宁夏，又随蒙古军征服中原，散居各地。那时金

朝和南宋都还存在，只是兵荒马乱，风雨飘摇，这些大事都没有纪录

下来。

·············

网上说：沙叶新不仅是一位著名的剧作家，更是一位妙语连珠的幽

默大家。他的语言诙谐幽默，格调高雅，听后令人开怀大笑，回味无

穷。透过沙叶新那些雅俗共赏、妙趣横生的言谈笑语，人们更能领略

到他那坦荡的胸怀，乐观的态度以及渊博的学识。

·别具一格的名片

当今世界，名片已十分流行。在形色各异的名片中，沙叶新先生的名

片可谓风格独具。“我，沙叶新。上海人民艺术剧院院长——暂时的；

剧作家——永久的；某某理事、某某教授、其某顾问、某某副主席——

都是挂名的。”

·美中不足

一次，沙叶新先生应美国政府之邀来访。参观考察期间，沙叶新有机

会与美国社会各界人士接触，同他们进行了广泛的沟通与了解。其间，

有人曾问沙叶新：“是美国好还是中国好？”在这种充满友好气氛的

场合，无论是说美国好还是说中国好都非权宜之计。沙叶新不愧“腹

有诗书口自畅”，他机智而幽默地答道：“美国有美国的弊端，中国

有中国的好处，美国、中国均有不足之处，这就叫‘美中’不足……”

·反复研究、慎重考虑

幽默的语言好似“维他命”，它能为人们酿出欢娱和快乐。同时它也

是一种智慧的自卫武器，是智慧之峰的绝佳处。曾经，有位文艺界的

名人为了维护当时的所谓文艺理论，对沙叶新的剧本批之切切、驳之

铮铮。但时过境迁以后，这位名人又对他的剧本大为赞颂褒扬，并决

定收录到××大系一书中。碍于过去的一幕，他只得请人转告沙叶新：

“经反复研究、慎重考虑，我们决定将沙叶新同志的××剧本收入

××大系一书中。”沙叶新巧妙地运用幽默武器，顺着对方的话笑着

回答道：“经反复研究、慎重考虑，沙叶新同志决定不将××剧本送

交××大系一书中。”

·丑妻陋田是二宝

沙叶新从上海戏剧学院研究生班毕业后，分配到上海人民艺术剧院。

在艺术剧院，如花似玉的女演员可谓多如星辰，但他却找了一位纯朴

善良的小学老师为妻。他的一位好朋友曾不解地问他：“怎么不找个

女演员做妻子？”沙叶新风趣地回答说：“我父亲曾对我说，‘丑妻

陋田世二宝’，我是遵从父命啊！”其实，沙叶新的妻子江嘉华知书

达理，温文尔雅，且长得面善目秀，二人的结合可谓“郎才女貌”。

且夫妻多年，恩爱如初。为此沙叶新对朋友说道：“一年三百六十五

天，一日三餐，都由妻子将我精心饲养。结婚前，我毛重105市斤，

如今重达150多市斤，一身肉都是我妻子精心饲养的成绩。俗话说，

饮水思源，我是见肉思妻啊！”

·少十斤　　

沙叶新善于解剖自己，他曾撰文戏谑自己：“沙叶新，曾化名少十斤。

少十斤为沙叶新的右半，可见此人不左：砍去一半，也不过十斤，又

足见他无足轻重，一共只有二十斤。沙叶新于一九三九年出品，因是

回族，曾信奉伊斯兰，且又姓沙，可能原产地为沙特阿拉伯，后组装

于中国南京。休形矮胖，属于三等残废，但他身残志不残，立志写作，

一回生，二回熟，百折不回；箪食瓢饮，回也不改其乐，终于成为回

族作家。沙叶新一九五七年侥幸地考入华东师大中文系，一九六一年

又意外地被送到上海戏剧学院研究生班深造。一九八五年身不由己担

任上海人民艺术剧院院长，一九九一年又己不由身地挂命为上海戏剧

家协会副主席。作品以戏剧为主，多有争议，得过奖，也挨过批。编

剧以前叫作剧，指九天以为证，他绝不是恶作剧。”

据《喜剧世界》

··········

沙叶新：我的回族文化基因

在“第二次回族学国际学术研讨会”上的发言

我是来学习的。

“我是来学习的”这句话，在很多会议上是最最常用的客套话。可我

不爱说客套话；我说“我是来学习”的，是真话，是实话实说。

杨怀中和马平先生作为会议主办方的负责人，热情邀请我参加这次的

“回族学国际学术研讨会”，我欣然接受了；但他们二位又多次来电

请我在会议上做学术演讲，我却诚恳地婉拒了。我说：我对“回族学”

素无研究。你们邀请我参加会议，是给我提供学习机会，但我并无演

讲资格。我怎么能对一个自己并无所知的学术领域发言，甚至作高深

的演讲呢？虽然确实有人能在任何会议上、能就任何问题都发表高论，

但我没这个本事。知之为知之，不知为不知！在我再三婉拒后，会议

主办方终于勉强同意我有这个例外——参加会议但不提交论文，也不

发言；我的身份不是参加研讨的学者，而是前来学习的学生。所以在

会议印制的《日程表》上，没我发言这一项，在《论文汇编》上，也

没我论文。我真是老老实实地来听会的，来学习的。

没想到会议行将结束，主办方还是要我在闭幕式上有个讲话。他们说，

即便你是来学习的，也应该对大家谈谈你的学习情况，汇报一下学习

体会。这一问，把我问住了，如再拒绝发言，就迹同矫情了。

大会规定每个代表的发言时间为十五分钟，可会议主席给我三十分

钟，谢谢。其实我没多少话要说，我尽量节约时间。

我先汇报我的学习态度。我学习态度还不错。我参加会议，从不迟到

早退；我认真听讲，从不交头接耳。晚上我还抽空阅读这次会议的《论

文汇编》。第一天晚上看了伍贻业先生的《伊斯兰和西方文明以及儒

家思想》，第二天晚上看了杨怀中先生的《致杜维明先生的信》，第三

天晚上看了金忠杰先生翻译的《伊斯兰视野下的文明对话》。其实我

在来宁夏的前两天就已经在“恶补”，在网上看了一些有关回族史料

和伊斯兰文明的文章，没看完的下载打印出来，在飞机上阅读了。

如果打分，我的学习态度可以打八十分，为什么不打九十分或者更高

的分呢？因为我还有差距，我违反了《会议须知》的第四条：“进入

会场，敬请关闭手机。”我有一个下午没关手机，响了好几次，这很

不好。日本代表、伊朗代表、吉尔斯坦代表、哈萨克斯坦等国代表，

他们没有一个人响过手机，更没有开小会的。可我们中国的一些代表，

别人演讲时竟然肆无忌惮的交头接耳，不是大声说话，但也不是小声

说话，至少是中声说话。我真大吃一惊！我们是东道国代表，都是学

者教授，怎能如此不守规矩？所以我为自己的没关手机扣十分，也为

我的同胞放肆地交头接耳代扣十分，都算在我帐上，做为中国人，我

感到羞愧。

我参加回族学国际学术会议已经是第二次了，第一次在八年前，我也

应邀参加了，那时的会议名称叫“伊斯兰历史文化国际学术研讨会”，

性质是一样的。为什么两次我都大老远地从东海滨跑到大西北来参加

会议呢？因为我是回族，我要学习我们的回族历史。

我生在南京一个典型的回族家庭中。“六十子”是我的回族经名。我

们那条街叫洪武路，据说是明代京城中最主要街道之一。周围有卢妃

巷、金銮巷、火瓦巷、羊皮巷、程阁老巷、龙王庙、武学园……每条

巷子都有一段历史，一个故事。这里的主要居民是汉民，但也有很多

回民杂居其间，彼此相存相容，没什么民族纠纷。记得小时候，邻居

的一只猪闯进了我家院子。这位邻居诚惶诚恐，连忙在我家后门口挂

红布，放炮仗，表示赔礼道歉。因为不是故意，我祖母和父亲非但没

有过分要求，反而安慰邻居不要介意。我们那一带回汉之间一向比较

和睦。

在我家不远处，有一清真寺，不大，很简朴，都叫它“西方庵”。我

常在“主麻”日，跟随父亲去寺里“换水”，做礼拜，听阿訇念经，

然后“接搭”，跪拜，中规中矩，一切如仪。如果逢到开斋节这类重

大节日，则可在寺里吃到我最爱吃的回族食品“油香”。

我们家所从事的职业是回族最惯常的职业：我祖母在家门口卖牛杂碎，

我父亲开回民饭店，他们都是虔诚的穆斯林。我至今还记得我小时候

学会的一些中国化了的或者南京话（化）了的阿拉伯词语，如“知感

主”（感谢主）、“伙世鲁”（莫生气）、“定堪你”（谢谢你）等等。

家庭和清真寺让我从小就接受了浓浓的穆斯林的宗教文化熏陶。

十七岁时，我到上海，在华东师范大学中文系就读。在这几千人的大

学里，才六、七个回族，我和他们只有在回民食堂吃饭时能见上一面。

毕业后我在上海戏剧学院读研，回族更少。以后在上海人民艺术剧院

工作，全院只有两个回族。现在我住在上海近郊的一个社区，这里住

的美国人、韩国人、南非人也比回族多，因为回族只有我一个。几十

年来，我从南京到上海，从学校到单位，直到如今的社区，渐行渐远，

有去无“回”；儿时那“回”味无穷的穆斯林氛围，在我周围越来越

越稀释，淡薄得只剩我一个小气泡了。但是，尽管族群环境与我儿时

大不一样，尽管我淹没在汉族兄弟的汪洋大海中，以至我的民族习惯

甚至都有所变化，但我始终没忘记我是回族！

佛洛依德说过，童年的印记会影响一生，成年的行为是童年记忆的深

刻反映。我童年所接受的回族的宗教文化的熏陶，对我的一生，特别

是对我的文学创作有什么影响呢？会使我的作品具有什么样的精神气

韵，会呈现出什么样的文化品质呢？这个问题我考虑过。但一些评论

我的文章，一些研究我的学者，很少从我是回族、我是回族作家这个

角度来分析评论我和我的作品。我自己也对这个问题不甚了然，也想

问个究竟。这也是我两次来参加回族学会议的学习目的之一，我很想

对回族的价值观念、民族性格、精神风貌、文化气质多些了解，好比

对自己，剖析自己，更清楚的认识自己。

现在我就这一问题的初步思考说点看法，向诸位专家学者汇报。

我先说点我家的小故事，我父亲在青少年时非常穷苦，他干过很多苦

活累活，挑过担子、抬过码头、当过货郎、拉过洋车、收过旧货、卖

过蔬菜。记得有年冬天，我棉鞋破了，我说脚冷。父亲说，你有棉鞋

穿还冷？他说他小时候，寒冬腊月，有双草鞋穿就不错了。他冬天卖

萝卜，怕草鞋在河里泡烂，就赤脚在冰河里洗萝卜，手脚冻僵，浑身

没一点热气。他说吃得苦中苦，方为人上人，凭着一股吃苦耐劳的韧

劲，艰苦创业，终有小成，在南京闹市区陆续开办了三家商铺，当了

老板，还和我姨父合作，开办了南京板鸭公司，生活逐渐富裕起来。

我父亲发家之后，乐于助人，常常帮左邻右舍操办红白喜事，有求必

应，与婚家、丧家同哀乐。他不忘穷人，热衷公益事业，曾捐助过回

民义学，担任校董。每年盛夏，南京酷热难当，他总在自家店口施茶，

满满一大缸茶水，里面除了茶叶还有草药，清凉消暑。饮用者多为拉

车的、挑担的劳苦大众。我还听父亲说，每年除夕之夜，他会送“乜

贴”给穷困回民，用红纸将钱包好，塞进他们的门缝。我问父亲：那

些人知道这钱是你送的吗？父亲说：为什么要他们知道？他觉得应该

做的事情就不必张扬。

我父亲为人厚道。我祖父在一家鸭子店帮工，一天突然死在店里。店

主很是惶恐，担心我父亲会上门大吵大闹，要求偿命，或者借此敲诈

一笔钱财。可我父亲并未要求任何赔偿。我父亲对我说：“我没找过

东家一点麻烦，人已经死了，再怎么补偿也补偿不了我一个亲爹。”

东家也很感激，说他忠厚。

我母亲是个典型的旧式妇女，丈夫和孩子便是她生命的一切。她很善

良，性格温厚，从不疾言厉色，我从来没看她跟谁吵过架。她常常说

的一句话是：“不能待人‘强勉’。”“强勉”和“勉强”有别，“强

勉”的意思是不要欺负人，即便自己对了，也不能得理不让人，对有

错的人要宽容。她还说，一个人不要贪，不义之财不能取，就是路上

有根金条，谁也看不见，你也不能蹲下去捡回家。我小时候听她讲过

一个故事，她说，在“长毛”（太平军）的时候老百姓跑反，一个女

人将自己的婴孩托付给邻居的一个女人，这个被托付的女人也有一个

喂奶的孩子。逃难中，奶水不足，她总是先让邻居的婴孩吸，等喂饱

了，不哭了，再喂自己的孩子。后来几天，奶水越来越少，她只给婴

孩吃，说他小，可怜，自己的孩子没吃的，就饿死了。这是什么精神？

我听了非常感动，终身难忘。

以上是一个回族后裔的儿时记忆，这并不是什么了不起的历史，不是

什么惊天动地的故事，但在这些琐细的事件和片段的言说中，却浸润

着人生基本的、朴素的观念、意义、价值和规范。我原来不知道它们

从何而来，渊源何在。只以为父母的这些精神品质来自他们的父母，

祖父母又来自曾祖父母，一代一代的传承，来自家庭的传统。刚刚听

米寿江先生发言，他总结回族的价值观念，说到几点：坚忍、正义、

济贫、爱心等等，对我很有启发，我想我父母身上的精神品质与其说

来自家庭的传统，不如说来自回族的血统。因为这是回族共有的，很

多回民都和我父母一样，都具有这样的精神品质。

我是回族，在我的血液中，也不可避免地溶入这样的精神血统和文化

基因。

我想说说我自己。我要声明的是，我说我自己绝不是彰显自己，标榜

自己，我只是以自己为例，来说明回族的文化基因对一个回族后裔、

回族作家的深刻影响，我的短长、我的一切都来自这深刻影响。

我可能说的很乱。

我感觉自己常常悲天悯人，对人类苦难怀有痛彻肺腑的悲悯，正因为

如此，我对不合理的、不正义的事总是难以抑制地要表达自己的愤怒，

不但作品中这样，生活中也这样。我好管闲事，吃饱了撑的，怎么也

容不得不公正的事情。我也常常爱流泪，对悲悯的事情我会流泪，太

温暖的事情我也会流泪。

举个例子吧，大前年，南京燕子矶的一个安徽民工的小女孩，只有五

岁，上吊自杀。我一看报道就不相信，骗人，五岁小女孩自杀，而且

上吊自杀，怎么可能？我的弟弟是新华社下面的南京《现代快报》副

主编，我立即打电话给他，问他是不是假新闻。他说记者去调查了，

是真的。我大吃一惊，我问为什么？我弟弟说，这个小女孩因为家里

没钱给她上民工子弟小学，她就学电视剧里的样子上吊了。我一听，

眼泪直流，我说快给我送一千块钱去，这个小女孩还有两个姐姐，不

能引起连锁反应。第二天我两个妹妹就替我送钱去了，她们见到了这

个小女孩的家，见到了她的父母和两个姐姐，相对无言，还能说什么

呢？解放前，高玉宝说“我要读书”，也没钱，但他没自杀呀。怎么

解放五十多年了，一个五岁的小女孩还是没钱读书呢？还竟然上吊…

…。这种事我难以容忍，只能尽自己微薄之力，给点事后的帮助，可

悲！

陕西蓝田县九间房乡柿园子小学的教师，叫李小峰，我看了他的报道

就想哭！在那么穷的秦岭山区，在他那个简陋的小学，就他一个代课

老师，一人一校，校长、老师、总务都是他。也不分班，从一年级教

到六年级，都是他教。十三年里，他一共教出一百三十四名学生，其

中还有四个考上了大学，真了不起呀！可他自己一贫如洗，工资只有

一百零三元，少的可怜，富人家养条狗，也不止这点钱呀。可就是这

可怜的一百零三元工资从二○○四年起就不发了，乡里说没钱，让村

里发，村里穷得就剩下老头老太，有点力气的都到外面打工了，哪来

的钱？他很痛苦，内心极其矛盾。他要生活呀，还要结婚呀。他自己

都养不活，怎能教书？逼不得已，他离开山村，到西安打工了。啊，

在西安一个月能赚一千元，对他来说，是天文数字呀。他从小到大什

么时候有过一千块钱！他不想回去了，他也是人呀！后来，因为工伤

才不得不回乡。回去那天，学生和家长来了一屋，送来玉米、鸡蛋和

红枣，没什么话，光是哭，他也哭了，大家一起哭。他知道这个穷山

村需要他，这些孩子们需要他，他下决心再也不走了；即便没有工资，

他也要维持这个山村小学，尽管那时连个正式身份还没有，只是个代

课老师。他有严重的关节炎，体重年年下降，总共减少二十斤，但他

支撑着，靠老乡送来的粮食和菜蔬过活，培养过四个大学生的代课老

师啊，就这样的生活！我给他寄钱去，一个月寄一千，才寄了两三个

月，他就来信，说他的事情传开之后，政府重视了，很多好心人都支

援他，困难解决了，让我不要再寄钱了。但我还是挂念他，他的学校

现有二十四个学生，过年的时候，我寄了两箱糖果和巧克力去，还有

一些文具，每人一份，二十四份。我在信中对李老师说，孩子们读书

也很辛苦，也许这些孩子长这么大都没吃过上海的糖果和巧克力，我

寄一点来，让孩子们过一个有点甜味的春节。

这些事情在此以前我从没对人说过，连我老婆也不知道，因为不值一

提，和李老师所做出的贡献和牺牲相比更算不了什么。我说这些，是

表明我的这些作为是来自父母的影响，是回族的文化基因在起作用；

我要感谢民族文化精神对我的教育。

我的作品也是这样。凡是读过我的剧作和随笔以及最近几年写的

《“表态”文化》、《“宣传”文化》、《“检讨”文化》、《“腐败”

文化》的人，都可以看出回族文化基因对我的影响，我自己就不分析

了，留给对我作品有兴趣的专家学者去研究。

回族当然是优秀的民族，但有没有局限呢？应该不应该进行反思呢？

国际上已经有不少清醒的、理智的穆斯林在做深刻反思了。昨天晚上

读马宗保先生的文章，他提到了反思，反思伊斯兰宗教文化中有没有

值得反思的地方。

我的浅薄的回族史的知识告诉我，我们的民族是以中西亚等外来民族

的移民为主，以伊斯兰教为精神维系而融合了汉族和其它民族的伊斯

兰信徒所形成的民族。回族是在元代才开始逐渐形成的年轻的民族。

一个外来的民族、一个新的民族，在一个陌生环境里，为了生存和发

展，不得不容忍、不坚毅。因为寄人篱下，所以他的忍耐性极强，但

蓄之愈久，发之愈猛，爆发力也愈强。回回不惹事，能忍，但也不怕

事。要么不搞，要搞就要搞大，搞成，而且期者必胜，所以就往往反

应过激，难以收拾，两败俱伤。这不能不说和我们回族的民族性有关

了。

我们的民族是不是这样，我不敢妄下断语。但我敢说我自己就是这样，

我就是一个反应过激的人。我这个人不惹事，走在路上，别人踩我一

脚，我反而会对他说声对不起。我对人很客气，尤其对一般人，对门

房、对送信的、对卖菜的、对我们家保姆，都客客气气。我很少、很

少和人吵架，这几十年我记得只和人吵过两次。一次是带小孩去吃点

心，我不小心将汤水洒在一位食客的衣服上，我连忙道歉，可他不依

不饶，破口大骂，骂的很难听，我一时气急就掐住他的脖子把他顶到

墙根。幸亏服务员劝阻了，否则肯定大打出手，结果会是两败俱伤。

还有一次是和邻居。我门两家只是一板之隔，房门紧挨着。那时夏天

没空调，门都开着。可我写作的时候，他总是把四喇叭的收录机放在

房门口大放特放，音量很大，故意干扰我的写作。我一忍再忍，有一

次就吵了起来，我又反应过激了，抄起凳子就要去砸他脑袋，也幸亏

没往下砸，否则后果不堪设想。

以后我再也没有和人吵过架。这两次吵架都是在“文革”中，和当时

的心情恶劣也有一定关系。现在想想真无聊，很后悔，如果今生还能

见到那位食客和邻居，我要诚恳的说一声对不起，请原谅！

这以后虽然再也没有为小事吵架，但为重大的事、为原则性的事反应

过激还是有的。一次是在一场政治风暴中，我为死去的无辜者公开带

了三天黑纱。还有一次，是为我一篇有争议的文章，在遭受威胁时，

我表示以死抗争。反应确实激烈，有“烈士”心态。

我在八年前的“伊斯兰历史文化国际研讨会”上，也勉强地做了一次

发言，我说我们不能总是说我们的民族多么伟大，我们的文化多么优

秀，也应该检讨一下我们民族、我们文化的局限，否则为什么凡是世

界上发生重大动乱的地方，几乎都和信仰伊斯兰教的民族和国家有关

系呢？会后，一个与会的回医王老先生对我说：“这和回族和其它穆

斯林地区的人爱吃牛羊肉有关。牛羊肉，补肾的；肾气足，火气旺，

容易动怒。”王老先生显然不是开玩笑，他是很认真对我说的。我不

知道他从饮食习惯这个角度来解释穆斯林易起争端是否有道理，但我

想这也许不是完全的原因，或者不是主要的原因。我认为关键的原因

还是应该从伊斯兰文化本身去寻找。

我觉得我们应该对我们民族的某些落后的方面、某些过激的方面说

“不”！

一个不允许别人对他说“不”的人，绝不可交；一个不允许别人对他

说“不”的民族，也难以为友。

我热爱回族。我们的民族应该是和平文明的民族，不是动辄动武的民

族；我们的民族应该是理性智慧的民族，不是感情失控的民族；我们

的民族应该是博爱善良的民族，不是让人害怕的民族。我们的民族更

应该是勇敢正义的民族，不是失去尊严的民族。

我希望我们回族发展教育，提高素质，对中华民族大家庭的团结发展

多做积极有益的事！

我希望我们回族能为世界和平，为人类进步多做贡献，让世界知道中

国的回族是世界最优秀的穆斯林！

时间关系，我就讲一点。我父亲多次对我说：“不要忘掉回族的根

本。”我没忘掉，我以自己是回族为骄傲。虽然我并非纯粹的穆斯林，

但我是肯定是个文化穆斯林。回族企业家孙玉安先生让我为他题词，

我的字写得很差，为了给他题词，我练了一年的字；真主在上，我真

的练了一年，现在还在练。

我给他题的词是：“我终将归于安拉！”

二○○六年十月三十日修改

上海善作剧楼

原载《议报》第二七五期

作者：Diamondhorse 在海归商务发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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