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主题: 美学心得(第三十集)罗国正
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作者 美学心得(第三十集)罗国正   
yankuaizi
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头衔: 海归上校

头衔: 海归上校
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加入时间: 2007/08/09
文章: 262

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文章标题: 美学心得(第三十集)罗国正 (1927 reads)      时间: 2011-1-10 周一, 17:47   

作者:yankuaizi艺术鉴赏 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

美学心得(第三十集)

罗国正

(2011年1月整理、修改)



705、“崇高”这概念,有一个非常奇妙的地方就是:很多人仿佛都明白她的意思,文化人为准确地把握她,也自自然然地查一查字典、词典、辞典,看一看哲学家、美学家的论述,来丰富、核对一下自己的见解;很多哲学家、美学家也围绕着她有专门的论述、论证。崇高,象一个伟大而聪明美貌的女神,有无数的崇拜者和求爱者,引起人们心中无限多的幻想。可惜,很少人真懂得“崇高”的心。可以这样说,人们通过深入分析、理解、掌握“崇高”这概念,是接近人类精神的皇冠——哲学,和哲学这皇冠顶上的明珠——美学的其中一个非常重要方面的途径。

为什么历代这么多“高人”,都不能比较清晰地认识“崇高”这概念?其中一个重要的原因是“崇高”这概念有比较复杂的、多面性的结构。下面让我先将古今中外对“崇高”这概念的理解的大致情况简介一下,然后再将其分析。我相信,人们就可以比较准确地把握到“崇高”了。

一、 崇高可作为名词、形容词、动词加名词、动词加形容词出

现。例如:崇高作为名词,可以是美学范畴里一种现象的概括;作为形容词是可以表示雄伟、壮美、高大,或最高的、最高尚的;作为动词加名词,是表示崇拜特定的高度等;作为动词加形容词,是表示尊崇某种雄伟、壮丽、神秘事物,如此等等。

二、 中国古代以“大”代表崇高。如孟子说:“充实而有光辉之

谓大。”《国语.楚语上》:“臣闻国君服宠以为美……不闻其以土木之崇高彤镂为美。”当代中国人对崇高的认识水平,比较有代表性的观点,可以从中国人民大学出版社出版的《价值学大词典》(1995年版)由王旭晓撰写“崇高”的条款里知其大概,现摘录其中主要的观点如下:“审美类型之一,主要体现实践主体的巨大力量,展示主体与客体之间冲突和对立的状态,并在这种对立冲突中,显示出客体与主体相统一的历史必然性。”“进入文明社会后,蕴涵着深沉理性和观念力量的崇高出现了,它源于对一种带象性的至高无上的外在力量的崇拜,它失去了感性直观的性质,变成了观念的符号形式。这种崇高之所以为历史所认可,是因为它体现了一种巨大的历史力量,一种必然性、合理的力量。”

三、 古罗马时期希腊修辞学家朗吉弩斯(也有译为:朗加纳斯)

首次从文体风格在《论崇高》的著作里提出“崇高”。并认为崇高即“伟大心灵的回声”,美学特征是“伟大和不凡”。

其后十八世纪美国柏克(有的译为:博克)在《论崇高与美两种观念的根源》中,把崇高与美并列为美学范畴。柏克用人的自我保存、保护本能来说明崇高感的产生,他将巨大的力量、广袤的体积,令人恐惧,又未威胁人的安全的事物视为崇高。德国的康德则认为,崇高是不可比较、不可测量、不可战胜的“绝对的大”,令人恐怖。同时又是心理可借助的理性力量,是人的理性产生超越感官尺度和抗拒恐怖的能力,并可以通过这样来唤醒自己的力量,产生对对象的优越感。黑格尔把崇高与古代的象征艺术相联系,认为崇高是观念压倒或消灭了形式,崇高是指理念大于感性形式。英国的布拉德雷认为,崇高是指物质上、精神上的伟大,人们在想象的同情中与这种伟大的吻合。车尔尼雪夫斯基不同意康德、黑格尔的观点,他认为,长江大河的崇高是客观存在,不是在理念中。

四、 从美学的角度,我认为应该这样给崇高下定义:崇高是在

物质上、精神上巨大、雄伟、庄严、高尚、令人震惊、敬仰、神往,而又对人有益无害,并有生趣的事物,还充分显现出人的本质力量。

五、 对崇高这概念的理解,人们可以通过崇高纵横向相对应的

概念的对照来加深认识,也可以在具体的应用中,运用四十二维时空观从物质的角度、精神的角度来分析这种对应关系和显与隐的情况。例如,崇高与优美;崇高与卑微、下贱、渺小、卑鄙、萎屑等等。崇高与相对应的事物、概念之间既呼应,又存在着经常相互斗争、挤压、排斥的关系,这些是认识崇高的钥匙。通过多角度、全方位的对比,就能更好地掌握崇高的内涵。现举几个例子来说明一下以上的观点:

例①:晏殊有句非常形象地表现一种优美的诗句:“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。”

例②:《武林旧事》有这样的记载:“浙江之潮,天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛,方其远出海门,仅如银线;既而渐近,则玉城雪岭,际天而来,其声如雷霆,震撼激射,吞天沃日,势力雄豪。”这就是自然景观的壮美,给人以崇高感。

例①与例②已反映出崇高与优美的区别。

例③:孔子曾用这样的话来赞美尧的崇高:“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。”

例④:长城是建筑美与自然美、物质美与精神美浑然一体的崇高,长城每一段都不同,加上日夜、四季的变化,太阳、月亮、星星、雨雪、花草树木等等的变化,还有历史和相关故事连在一起,能令人产生众多的崇高感。

从以上四个例子中,我们可以更形象、更深刻地品味到崇高的内涵。

同时,我们也应该知道,当特定的物体与人的精神,与人的本质力量结合在一起时,那怕是非常细小的物体,有的也能给人以崇高感。例如:微雕,一粒米上精美地刻上一首诗,我们也能感到创造力,艺术的崇高境界,精神力量的强大。

下面我站在美学的立场,多角度分析一下崇高。首先要知道崇高四个部分:

①空间物质的崇高。例如:宇宙星空等等。

②精神方面的崇高。例如:经典、英雄的精神等等。

这两部分是作为审美的客体,已客观存在着,当与主体发生联系时,随时可作用于主体,或主、客体互动。

③主体自身的崇高。主体分三个层次:整个人类作为主体,是崇高的实践主体,崇高的精神载体,既有崇高的目标,也有崇高的实践活动;既承传着世代相传崇高的精神,又为创造出新的崇高的观念、符号,同时也体现出巨大的、滚滚向前的、势不可挡的历史力量。崇高的主体也可以作为民族、集团、集体的层次来出现,这是中间层次,这中间层次可细分出若干个小层次。中间层次之间的崇高,既有互认的部分,也有相互排拆的部分,而显示出其具有集团性。崇高主体的最基础层次是个人,具体的个人作为主体,就存在着不是所有人都具有崇高的情况,人群中有崇高的英雄,也有些人确是很卑鄙的,根本没有崇高。要真正认识崇高,必须从具体的个人来研究,掌握具体的、真实的材料,然后合乎逻辑地进行抽象、归纳,否则,理论就成了空中楼阁。当一个英雄人物作为审美主体时,常体现出主体的崇高;或一般人在平凡中,显现出类本质的伟大力量时,也常可以使人见到大爱无疆的精神。这时,作为审美主体的自己,也会觉得自己的思想和行动是伟大的,如此等等。

④崇高感。不同的人,对崇高的感觉不是绝对一样,有的甚至是相反的。所以,崇高要具体反映在具体的人、具体的感觉上。崇高的最终落实,必须离不开崇高感。主体崇高感的深化,可以产生强烈的崇高情感。强烈的崇高情感常常表现为:自豪、豪迈、敬佩、慈善、无所畏惧、英雄情结、民族自尊心、高尚的道德感、感染力等等等等,可给人以强大的生趣。

崇高可存在于主体和客体,可反映于物质上和精神上,也有纵横向的对应概念和现象。我们要想更准确地把握崇高,可以将崇高的相关因素分别地,然后整体地纳入四十二维时空分析,并把握好生趣这关键和类本质的主线,以多个具体个人的崇高,作为基础性分析,将产生崇高感的生理机制和精神机制、自然关系和社会关系作为理论依据,这样,我们就容易接近真理。

时空距离,对崇高感的影响非常之大。有的因为距离近,清楚知道崇高的事实,而产生崇高感,也有的因为距离近,知道被审美的客体很多缺点,所以不能产生崇高感。相反,有的因为距离远,不能知道客体很多致命的缺点,而产生崇高感,也有的因为距离远,感受不到客体的崇高,而没有崇高感。这都与四十二维时空的显性与隐性关系相关。同时,进一步地加深对直接生趣及间接生趣、“折射性生趣”、“幻觉生趣”的理解。也是美学上经常遇到的类似问题和分析方法,须着实掌握。

由于所有的崇高,对于具体个人来说,都须经过“崇高感”来落实。所以,崇高具有相对性。崇高是在本能地、自觉地进行比较中产生的。这样,就存在一般崇高、特殊崇高(包括专业方面的崇高)、个别崇高三种情况。一般崇高,是符合普遍公认的崇高准则,或人们习惯性的认可,同时普遍的人都对此有真实的崇高感。在正常的情况下(历史上也间中出现不正常的情况),是主流社会提倡的崇高价值观和宣传口径,如果主流社会发生了价值观和宣传口径与公认的崇高准则偏离,甚至相反,这是动荡、斗争、改革,甚至是革命的先兆。不切合实际,主观臆想、凭空制造出崇高的形象,以不符合普遍认可的宣传方式推广,则既无效果,又浪费人力、物力,并必将被历史嘲笑。特殊崇高,常表现在特殊方面、特殊领域,或具有地方的、专业性的、特殊群体的崇高。特殊崇高有自己的群体、追求者、崇拜者。个别崇高,主要表现在个别人对崇高的认识、理解、追求、崇拜,并产生个别的崇高感。个别崇高是构成特殊崇高、普遍崇高的细胞、基础。个别崇高在特定的历史条件下,也有可能发展成特殊崇高,再由特殊崇高发展到普遍崇高。反之,普遍崇高也会脱变为特殊崇高,再由特殊崇高脱变为个别崇高。这些道理,都被人类的历史所证明的。例如:民族史、政党史、宗教史、艺术史等等,都有大量这样的史实。

由于崇高须要具体的人的崇高感得到落实,而崇高感的产生又同主体的生理结构、年龄、经验、价值观念、习惯、时空距离、专业水平、审美情绪、历史背景、社会氛围等等相关,也同崇高的客体的状态、体积、能量、内容、特定的时空等等相关。这些都直接或间接地或深或浅地影响着主体对崇高的认可或否定。下面举两个例子说明一下:

例①:当人站在崇山峻岭的下面,仰望大山,如蚂蚁站在大象的脚边观象,相比较之下,显得自己太渺小时,很容易对大山产生一种崇高感。如果人坐在宇宙飞船中,在太空回望地球象块圆饼,再找这崇山峻岭时,这大山象在饼干上的一粒小芝麻,就可能对大山产生一种渺小感。

例②:一个武术大赛的冠军,对很多武术爱好者来讲,有崇高感。但对于一代武术宗师来讲,可能会觉得这武术冠军玩的是花拳绣腿,只具有表演套路,远远未到武学境界,实战能力不强。所以,没有产生崇高感。

崇高、崇高感具有明显的相对性。崇高常是在人的经验、认知的比较中,在感觉里得到落实。崇高是审美对象在审美主体面前或心中表现出非凡的或物质属性、或精神属性、或自然属性、或社会属性,从形式上或内容上使审美主体感觉到高大、广阔、庄严、挺拔、磅礴、突兀、不可阻挡的气势等等强烈印象;在性质上给审美主体感觉到:不可战胜、神秘、有力、能量巨大、刚强、坚韧、震慑、恐惧等等。崇高可以是事物量的巨大而引起感觉上产生质的变化,也可以是事物质的巨变,而引起感觉上有巨大的量的联想。这些感觉、联想既可以使人恐惧,也可以使人产生超越的念想和行动。人们习惯了的均衡、协调、秩序、节奏、比例、和谐等等,被彻底冲破,而突现出崇高,使人感到惊喜、疑惧、兴奋;崇高引起审美主体的这类崇高感后,可以激发主体进行追求、创造、发现、开拓、征服等等活动。在这种状态下,崇高成为人类物质力量和精神力量的最高象征。

当崇高、崇高感激发起从傍观察、欣赏的审美主体转化为积极投身于现实活动而成为实践主体时,崇高经常表现在实践主体的理解、进取、开拓、征服、掌控等等的现实要求,并在特定的历史条件下,外表特征是显得现实客体强势并压倒实践主体,而实质是受压抑的实践主体充分激发起人的本质力量,调动起潜能,了解和战胜了现实客体,从而表现出崇高。这时,主客体之间处于激烈的矛盾、斗争的运动中,崇高在这里显示出动态的美。人类的进步要求和活动反复以社会活动的主体的角色来呈现出历史性的崇高。当崇高正处于矛盾冲突中显现时,人们要清醒地认识到,人们的目的不是追求矛盾冲突,而是因为不可避免要通过矛盾冲突,才能解决矛盾冲突,最终实现和谐的目的。这才是真正的崇高,并有真实的崇高感,否则,就是幻觉崇高。

崇高是产生崇高感的前提。作为产生崇高感的崇高,可以是作为外在主体的客体——物体的、精神的存在,也可以是主体自身的实体性的、精神性的、或两者已溶为一体的存在,这些都是产生崇高感的前提。人对崇高有了体验后,内心受到感动,并得到非常的认可后,才产生崇高感。这时,开始将客体的崇高内化为主体的精神。主体有了崇高感后,是可以催生为为之奋斗的崇高目标,然后,可促成为为崇高目标奋斗的意志,并导致主体调动起潜能,充分发挥人的本质力量,利用一切可能调动的因素,使人不甘于平庸和渺小,为奋斗目标而采取最积极的行动。

如果没有崇高的客体,而产生了崇高感,这是幻觉崇高;或者有崇高的客体,主体面对着崇高的客体而不能正确感受,而产生思维混乱,产生幻觉,而生成崇高感,并导致主体带来无益的效果,这也是幻觉崇高。崇高感与幻觉崇高的本质区别在于:崇高感是主体对崇高客体的合乎逻辑的反映,而产生具有正面的、积极的作用的感觉,并会对主体带来有益的效果和产生生趣。幻觉崇高是主体在没有崇高客体的情况下而幻觉出现了崇高的客体,或主体对崇高客体作出不合乎逻辑的反映,而产生了具有负面的、消极作用的感觉,并会对主体带来有害的效果和没有生趣。例如:人定作胜天的幻觉崇高,对大自然的破坏,给地球造成生态危机等等。又如:项羽火烧阿房宫等历史现象。所以,崇高具有明显的社会伦理本质,具体内容应该是向善的,是符合人类的根本利益的。因此,很多为人民群众、为民族、为人类根本利益而不畏任何艰难险阻的政治家、军事家、艺术家、科学家等等,留下可歌可泣的故事,他们的崇高形象,令人万世敬仰。

当主体具有崇高感、崇高的目标、崇高的意志,并采取崇高的行动时,常表现出博大的胸怀、非凡的才能、英勇无比、奇迹叠出。这样,又在主体本身的思想、品格、行为中,为历史留下了新的崇高的形象,让人佩服、赞叹、崇拜。历史上和现实中很多政治家、军事家、宗教家、艺术家、作家、工程师、科学家、民族英雄、哲学家、美学家等等等,都是善于充分发挥和显现人的本质力量,创造出一个又一个崇高的“大山 ”,留下后人景仰的境界,并作为每一代人的精神动力源泉。

艺术可以从形式、内容、结构、风格、意境、技法等等继承和创新中给人以崇高感,更可以通过塑造出崇高的形象,感染人们远离假、丑、恶,归依真、善、美。通过崇高的形象,使人们产生崇高感来净化人的心灵,感染人们对充满幸福的生活有一种无限的追求,从而推动人类文明的不断进步,这也是艺术本身的崇高使命。

崇高,在美学上的崇高地位,在人类的物质活动、精神活动的重要作用,在前面的论述中,我已作了总的基本概括。若有不当之处,请批评指正。



706、人们可以通过大哲学家王阳明的“龙场悟道”的故事来帮助理解崇高。王阳明曾叫人打造了一个石棺材,并睡在石棺材里面思考问题,在一个月明当空的夜晚,王阳明满身大汗,突然从石棺中站起来,大声嚎叫,震天动地,把睡梦中的人也惊醒,这时,王阳明悟到了四个字“悟性自足”。



707、水的“爆沸”现象,可以给艺术家、设计师、政治家、军事家、经济学家等等带来深刻的启示。这里也是审美、美感的“节点”提示。



708、对文化的失礼,是本质上的无礼,是显现了丑的本质。

(待续)

作者:yankuaizi艺术鉴赏 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com




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