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[原创]美学心得（第二十八集）罗国正

yankuaizi
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头衔: 海归上校
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加入时间: 2007/08/09
文章: 262

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标题: [原创]美学心得（第二十八集）罗国正 (1644 reads) 时间: 2010-12-23 周四, 15:13

作者：yankuaizi 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

美学心得（第二十八集）

罗国正

（2010年12月整理、修改）

682、美感、审美使寂寞、呆板、乏味的生存，增加了情趣，使人更加热爱生活，并陪伴生命熬过寒冬黑夜，让奋进者鼓足勇气、力量、充满智慧地战胜狂风恶浪，满怀希望地远航，直至理想的彼岸。这是人类美感的本质力量的一种显现。

683、我们可以将文化、艺术这样划分：原始主义、后原始主义；古典主义、后古典主义；现代主义、后现代主义；感悟主义、后感悟主义；和谐主义、后和谐主义；天人合一主义、后天人合一主义。

684、礼，当它作为审美对象的存在，审美主体要想较明白弄清楚“礼”，将遇到非常庞大的系列问题。“礼”对人影响之大，在历史上和现实生活中很重要又常见。“礼”与美感有不解之缘，当然也是美学研究的重要内容。所以，美学应该很好地回答在“礼”的方面的美感、审美的问题。下面，首先弄清楚“礼”是什么？

1996年版《现代汉语词典》（修订本）是这样解释“礼”的：①社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家遵守的仪式；②表示尊敬的言语或动作；③礼物；④以礼相待。

华通公司出版的1976年版的《辞渊》是这样解释“礼”的：①人所履行的法则；②经名；③馈赠的物品；④表示敬意的仪容。

民国时期，由侯官、黄钟瀛编辑，上海世界书局出版的《新式中华字典》是这样解释“礼”的：礼是做人做事的仪节，这仪节不多不少，做到恰好地位，叫做礼。凡一切行事规模程式，统叫礼，如祭礼、婚礼、丧礼、赠送的物件，亦叫礼，如节礼、贺礼。待人恭敬，也称礼，如言礼贤下士。

民国二十六年，商务印书馆出版的《辞源》是这样解释“礼”的：①履也；谓因人所践履，定其法式，大而冠婚、丧、祭，小而视、听、言、动，皆有节文也。②经名。周礼、仪礼、礼记谓之三礼。③表敬意也。（礼）聘名士，礼贤者。④姓。古典礼者，以职为氏。

1980年版，上海辞书出版社出版的《辞海》是这样解释“礼”的：①本谓敬神，引伸为表示敬意的通称。②为表敬意或表隆重而举行的仪式。③泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。④礼物。⑤古书名。⑥姓。

除字典、词典、辞典类的解释外，还有很多名人、圣贤及相关的书籍、文献也从不同的角度解释、说明、谈论到“礼”，现列举一些较有代表性的：

《说文解字》：“礼，履也。所以事神致福也。”

《左传》：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”

《礼记》：“礼也者，理之不可易者也。”“礼也者，义之实也。”“圣立而将之以敬回礼。”“谓威仪也。”“礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。”“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”“治辩之极”，“强国之本”。“夫礼者，所以立亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”“所以治政安居也”。“非礼无以辩君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”

《论语》：“人而不仁，如礼何？”“克己复礼为仁”。

荀子认为：“礼者，人道之极也。“礼能使”贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”是“群居和一之道。”“法之大分，类之纲纪也”。

《大戴记》：“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。”

《舜典》：“三礼，天地人之礼。”

《周礼保氏》：“五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。”

北宋李觏认为：“夫礼，人道之准，世教之主也。”“饮食、衣服、官宦，器皿，夫妇，父子，长幼，君臣，上下，师友，宾客，死丧，祭祀，礼之本也。曰乐，曰政、曰刑，礼之支也。”

朱熹认为：“礼谓之天理之节文者，盖天下皆有当然之理，但此理无形无影，故作此礼文画出一个天理与人看，教有规矩，可以凭据，故谓之天理之节文”。得出了“理也者，礼也”的宋儒命题。

与礼相关相连的概念也很多，例如：礼化、礼生。礼文、礼法、礼券、礼制、礼物、礼遇、礼聘、礼数、礼仪、礼貌、礼服、礼器、顶礼、行礼、典礼、讲礼、以礼相待、还之以礼、礼尚往来，等等等等，都是从各个方面解释礼、认识礼的内容；也是对“礼”的美学思考的一个个具体题目。

“礼”随着社会的发展、进步而发展和演变。特别是人们普遍接受了自由、民主、平等、人权、法治的理念后，存留着奴隶社会、封建社会的过时、落后的“礼”，违反人权、人道的“礼”逐步地被淘汰。在全球化背景下，跨国跨洲的交往增多，现已逐步形成可在国际通行的“礼”，同时，各国、各民族，又结合自己的历史和文化，在继承和逐步发展中形成世人普遍可以接受的、并具有自己国家、自己民族和地方特色的“礼”。

对“礼”的认识，我认为各国的元首，或政府首脑及外交部等会有非常深刻的认识和感悟，因为他们有机会经历各种的“礼”。但通常是“得志不修志”，或工作忙，或集团意识的限制等，所以少发表理论，而多表现于实践；而“修志不得志”的学者，往往是没有条件体验各种的“礼”，文章有“纸上谈兵”之嫌。这是实践与理论两大队列分离的遗憾，也是文化的遗憾。

礼是人类形成社会关系后的产物。没有社会关系就没有礼。礼是为避免各种关系、角色、层次、规格等混乱而导致人们在物质上、精神上、时间上受到损失而产生的。同时，礼的产生，也充分地反映出礼的制定者、继承者、实施者的自身利益。所以，礼常常具有集团性特色。礼的产生，又一次突出地标志着人类已相对具有独立于自然、并与只有本能的动物划分界线。从此，人就从纯自然的秩序的活动中，进入了具有人类自己特征的社会秩序之中。礼作为规范、规模、秩序，在历史上的发展程度，较充分地说明着人类的文明水平。礼一经诞生，就经常地伴随着人类，并随着社会的发展而发展，是人类各种各样活动中不可缺少的一个内容。

礼是人们习惯的、约定俗成的、或规定的、或顺其自然的人与人之间产生一定关系的活动程式、或仪式性的活动。礼同时又是辨别同类、异类，确定具体角色和要求做好自己的角色的一种标准。尤其随着人口的增多，人们活动方式的增多，交往的频繁，活动的规模、规格、种类要清晰划分，活动日趋专业化和高文化、技术含量等等，都要求人们从礼的高度准确把握好活动程式、仪式性活动、辨别角色、准确定位自己的角色，这都说明了，礼非常重要。

礼在现实中的表现，经常是与人们的观念的变化，社会制度的变化，行为习惯的变化，经济发展程度、科技发展程度、人口的增加，从只有农村到既有农村又有城市的变化，行业的细分等等分不开。例如：①原始社会时可搞个篝火堆来举行仪式，当代的大型体育盛会就有用高科技手段的点火仪式。②古代人口少，土地不缺，多是土葬，现代人口多，土地资源稀缺，搞火葬，因而相应的仪式也发生变化。③目前乡村的婚礼，还较多地保持着传统的风俗习惯，而城市的婚礼就五花八门等等。由此可知，礼不是一成不变的。礼具有立体的动态的发展过程。所以，有些人企图要求当代人彻底按照古礼来活动，只是一厢情愿。但是，人们还是可以通过对古人的礼的认识，和借鉴国外的礼，结合当代的实际，产生新的、以人为本的、可行有效的礼。虽然，礼作为相对固定的程式，比现实生活有相对滞后性，我们还是可以发现，礼因现实的需要，而逐步地变化着。

任何事物都具有两面性，礼也不例外。大量的历史事实告诉我们，礼有其积极作用一面，也有消极作用一面。当人们善于用礼时，礼能起到使社会有秩序、人有尊严，减少野蛮、避免冲突，增加文明，可以节约时间、精力、资源等等。当人们不恰当地用礼时，礼就会束缚人们的思想、限制人们的自由，繁文缛节、消耗人力、物力、财力，被少数人利用礼来谋取私利，制造特权等等。现实告诉我们，人们并没有因为礼具有两面性而认为不需要礼，因为人们也清楚地知道，当人与人之间、整个社会处于无礼的状态下，后果将是多么的严重。我认为，解决以上矛盾的出路是：继承礼的适用、优良的部分，扬弃礼不恰当的部分，结合实际，与时俱进，根据以人为本的原则，按照美的规律，定礼用礼。下面举个例子：据有关报导，现在有的镇、县、市建的广场超规格大，有个别市甚至建了比天安门广场还大的广场，脱离了实际需要。这种情况，如果发生在封建时代，属于越制越礼，发生地的长官罪当斩首。在当代则属于浪费国家、人民的土地资源和纳税人的钱，应该也是罪不可恕的。有的官员也知道这是不妥的，但他们又很相信风水，认为在自己的办公楼前面，有大广场，才够“皇气”，也配套自己内心不可告人的“帝王梦”。所以，就用变通的方法，巧立名目，如建个公园、建个“人民广场”等等，然后解释说，让人民群众有一个美好的活动、休闲的空间。这样就利用了财政的收入、社会赞助为自己布了一个大风水局。要知道，中国是风水理论的故乡，这不是昭然若揭吗？不恰当的事，不合礼，也不美，常常会弄巧成拙。

礼在时间上，表现出过去、现在、未来的连续性，显示出惯性的、运动的力量。对较先进的地区，常显得滞后、保守，有时还具有阻碍新生事物前进的惰性。对非常落后的地区，又起到牵引前进、移风扬俗等作用。

礼具有吐故纳新的表现。礼具有历史性。

礼在空间上定位，常带有地方性、民族性，集团性和时代性，并反映在具体的人、场合、仪式上时，具有个性特征、特定场合的空间意义，仪式的空间规模和具体布置的目的与效果等。

从审美的角度看礼，礼是人的一个重要标志性符号。人们可以通过人的言行是否合乎礼，行什么礼，来确定其性质和水平。从当代的公认的价值观念来衡量，我认为：对人民的无礼，就是最大的失礼。尊重生命，按生态文明进行活动是当代和今后的礼的现实基础、行动准则、理论依据和重要信念。礼、道德、美三者有其内在的统一性。一般情况下，常常可以根据这样的原则来实现：一切不恰当言行、不该得的利益和荣誉要放弃，只做恰当的、该得的事情。这就合乎礼和道德，具有人格的美。

从美学的角度研究礼，礼由三大方面构成：精神、行为、物质。礼的精神方面，既是外在于人的社会秩序、规则、准则、规格、标准等。作为社会的意识形态存在，要求人们遵守、实行，社会就是根据这些来把人定格。否则视为异类，受到有形的或无形的惩罚。礼作为一种精神，又可内化于人的内心，成为内在的行为准则和审美尺度。礼的行为方面，主要表现在人与人之间的交往，相关的活动和仪式上。这里有非常博大的审美内容，常见的如生日聚会、婚宴等等，都按一定的礼的程式进行，充满着生活的、人性的审美内涵。国家级、国际级的仪式活动，如国庆、世界性的体育盛会，从设计、程序进行，场所布置、参与人员等等，都是礼的一种综合反映，是学习审美的大课堂，也是享受美的好场合，是提升参与者美的境界的好机会。礼反映在物质方面，例如建设特定的楼堂场馆，进行特定的活动，才合乎礼，不同的活动要使用相应的设施、器材、器皿，要穿相应的服装，吃喝相应的食品、饮品等。这都与礼密切相关，也充分反映出当时人的经济、科学、精神境界等等的水平，里面有博大的审美内容。

礼从精神、行为、物质三大方面都存在着对称结构和非对称结构。有全方位对称的；有正面对称，侧面非对称；也有侧面对称而正面非对称；也有时空错位对称与不对称等等。具体反映，可列一些例子，例如：礼尚往来就常是时空错位对称；晚辈敬前辈，可能就从精神上、行为上、物质上非对称结构；举行大型的拜祭活动，所摆的祭品，很多时是正面对称，侧面非对称等等。这些都饱含着礼的意义，充满着美的内容。

对礼进行审美，也可以通过以下的脉络来进行：

一、礼的发展经历过母系氏族、父系氏族、奴隶社

会……，直到当代社会，还要走向未来社会。

二、礼的活动规模、规格、范围、程度的不同，有其特

定的表达。

三、礼所反映的关系：个人之间的关系、家庭关系、婚

姻关系、血缘关系、民族关系、集团关系、国家关系、国际关系等等关系。

四、礼设定的范围：家庭、乡村、工作单位、县、市、

省（州）、国家、洲、国际。

五、礼反映在性质上：伦理性质、工作性质、经济性质、

政治性质、军事性质……。

六、礼在行业分工上的不同：教育界、工商界、政界、

军界……。

七、礼在每个人的一生中：从生命开始、生命进行着、

生命的结束，各个环节、阶段上都有礼的存在，生老病死、入学、工作、结婚、生子等等都有礼的形式和内容来帮助记忆、纪念，表达人的情感和愿望等等。

……

从美学的角度看，我们还可以研究礼与法律、伦理、道德、建筑、艺术等等关系。总之，礼是贯通古今，纵横交错的大学问体系。面对着“礼”，我只能说，活到老，学到老。面对着礼与美学之间的关系的知识，我只能说，坚持点滴积累，永远谦虚谨慎，逐步使言行更合礼，更完美。学无止境啊！有机会学，就是生趣。

纵观礼的历史发展态势：礼越来越以人为本、走向国际化，是全球化语境的一个重要内容，将是生态文明的一个重要标志。

（待续）

作者：yankuaizi 在海归茶馆发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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